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恭维她，捧她。如果男子要向女子求婚，最好多称赞她几声“安琪儿”或是“天仙化人”，
那她便很容易落到情网里去了！这种虚荣，岂能和荣誉相提并论？
荣誉不但和“名誉”“虚荣”不同，
、 而且和“野心”不同。
“野心”在英文为“Ambition”，
它可说是一种男性的虚荣。男子大都好求自己政治的名誉、权力、地位、官阶，以作个人自
私的满足。这种野心有时也能推动人去做有益的事，但动机仍是自私，所以很容易发生不良
的结果。有些人野心一旦发作，便往往不问自己的能力如何，竟为所欲为，以求侥幸的成功。
“小人行险以侥幸”，其结果鲜有不将自己的荣誉甚至身体埋葬于野心的灰烬之中。如果说
野心是荣誉，那它只是堕落的荣誉。
至于所谓“门第”“头衔”“豪富”
、 、 ，那是更说不上荣誉了。这些都可叫做“荣宠”，而
决不是“荣誉”。不过也有一种荣宠，是靠自己努力的成绩换来的，不可一概厚非。譬如外
国有些科学家，对于科学有重大贡献，政府特赐他一个荣誉的头衔，如德国大学教授得“政
府枢密顾问”的头衔一样。
这确是一种比较高贵的荣宠，虽然不是真正的荣誉。
荣誉既不是名誉，又不是虚荣，更不是野心或荣宠，那么真正的荣誉是什么呢？我以为
真正的荣誉，必须具备以下几个条件：
第一必须能维持生命的庄严。
“人必自侮而后人侮之”。有荣誉心的人，必定有不可侮的
身体，不可侮的精神，不可侮的行为——简单说有不可侮的生命。他的生命是完整的，不容
稍有玷污。所谓“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也”！他的理想的生命，是崇高、
伟大、正直、坚强，所谓“仰之弥高，钻之弥坚”。他的生命是高贵的，庄严的，所谓“赫
赫师尹，民具尔瞻”。所以别人尊重他，而不敢轻视他；爱敬他，而不敢亵渎他。
第二必须能有所不为。有所不为，是人生最不容易做到的。“有所不为而后可以有为”，
所以有荣誉心的人，对于标准以下的事，是绝对不干的。至于那一切欺骗、狭小、鄙吝、偷
懒，和其他种种“挖墙脚”的事，他更是不屑干的。这正是孟子所谓“非礼之礼，非义之义，
大人弗为”。大人的对面是小人，是小丈夫，是贱丈夫。有荣誉心的人，是以“大人”自许
的。
第三必须是自足的，也是求诸己的。外界的称许，如系实至名归，也所不辞；譬如以科
学上重大的贡献而得诺贝尔奖金的人，若是他配得的话，当然可以安心接受，何用推却？但
凡事应该求诸自己，尽其在我，不必分心去猎取流俗的恭维。流俗的恭维，不但靠不住，而
且在有荣誉心的人看来，反为一种侮辱。名画家的画，并不在乎有多少外行的人赞美，而贵
乎能得一个真正内行的人来批评。所谓“千人之诺诺，不如一士之谔谔”，就是这个道理。
即使内行的人也不称许，自己仍可得到安慰，因为自己的天才得到发挥，在自己的努力中，
就有乐趣存在。古今中外，许多大艺术家，都是死后得名的。科学家也是如此。大科学家开
普勒（Kepler）在他一部名著《Weltharmonik》序上说道：
“你的宽恕我引以自娱，你的忿怒
我也忍受；此地我的骰子掷下来，我写成这本书给人读，是同时的人读或后代的人读，我管
他干么？几千年以后有人来读，我也可以等，上帝也等六千年以后才有人来臆度他的工作。”
这种特立独行的精神，也可说是一种孤寂的骄傲，但是这决不是骄傲。翻开一部科学史来看，
古今多少科学家，在生前享国际大名的，除了牛顿和爱因斯坦以外，还有几人呢？造化弄人，
奇怪得很，生前最不求虚名者，往往死后最能得名。如果自己对人类真有贡献，即使名不可
得，又有何妨？世间真正的价值，常埋藏在无名者之中。许多汲汲求名的人，实在可以休矣。
第四必须自尊而能尊人。真正有荣誉心的人，不但爱自己的荣誉，而且也爱他人的荣誉。
荣誉不是傲慢，乃是自尊而能尊人。
“子以国士待我，我亦以国士报之。
”其实毁灭了他人的
荣誉，自己的荣誉，也就建设不起来。在侏儒国里，就算自己是长子，又有什么意思？要做
长子，就要到长子国里去做，不要在侏儒国里做！有荣誉心的人，一定能尊人，能下人。他
承认人的能力，赞叹人的特长，尊敬人善处，能适当的自尊，也能适当的低头，上谄下骄的
事，绝不在他的行动意识里面。
总而言之，荣誉就是人格，是人格最光荣的完成！
爱荣誉乃是一种意志的倾向，行为的动态，是要以忠诚纯洁的行为，去得到依于德性合
于美感的承认的，德国的哲学家包尔森（Friedrich “我们不能想象没有强烈
Paulsen）说：
的对荣誉之爱，而伟大的事业可以表现。”社会的向上靠此，人类的改善靠此，历史的转变
也靠此。
我们今日不但要提倡个人的荣誉心，和对于荣誉的强度的爱，而且要提倡集体荣誉观念，
集体的荣誉观念，就是个人对团体的荣誉之爱。譬如一个家庭，凡是家庭的各分子，都要努
力保持一家的“家风”或“家声”，不能做有辱门楣的事。又如一个商店，不肯卖坏东西，
诚恐坏了他的牌子，也是出于爱护集体荣誉的观念。再如一个学校，无论是教职员或学生，
人人都应该知道学校荣誉的重要，不能随便塌学校的台。实验室里未成熟或不正确的报告，
不可轻易发表；因为这对于个人的责任的关系还小，对于整个学校的荣誉却太大了。不独以
“长胜军”或“铁军”著称的军队，全部队的长官和兵士，要爱惜他本部队历史之光荣；凡
是国家军队，谁不应该勇猛奋发，维护国家军队的光荣。扩而大之，一个社会，一个民族，
一个国家，要不没落和毁灭，必须由构成他的分子，共同努力维持和增进他集体的荣誉！
人生是需要有荣誉的。不荣誉的人生，是黑漆漆的，无声无臭的。有荣誉的人生，是高
贵向上的；无荣誉的人生，是卑污低下的。禽兽才只要生存，不要荣誉，也无荣誉的观念。
人应该是理智感情和品格发展到最高程度的动物；人不只要生存，而且要荣誉。荣誉也可说
是人类的专有品。所以英国的诗人拜伦（Lord “情愿把光荣加冕在
Byrom）有两句诗道：
一天，不情愿无声无臭的过一世！”
按：本文初发表于《新民族》第三卷第一三期，1939 年 2 月 27 日出版；嗣经订正、补
注，辑入《新人生观》。
这是爱因斯坦在柏林物理学会举办的纪念麦克斯·普朗克 60 岁生日演讲会上的演讲。
——编者注
探索的动机
——在普朗克 60 岁生日庆祝会上的演讲。①
在科学的神殿里有许多楼阁，住在里面的人真是各式各样，而引导他们到那里去的动机
也各不相同。有许多人爱好科学是因为科学给他们以超乎常人的智力上的快感，科学是他们
自己的特殊娱乐，他们在这种娱乐中寻求生动活泼的经验和对他们自己雄心壮志的满足。在
这座神殿里，另外还有许多人是为了纯粹功利的目的而把他们的脑力产物奉献到祭坛上的。
如果上帝的一位天使跑来把所有属于这两类的人都赶出神殿，那么集结在那里的人数就会大
大减少，但是，仍然会有一些人留在里面，其中有古人，也有今人，我们的普朗克就是其中
之一，这也就是我们所以爱戴他的原因。
我很明白在刚才的想象中被轻易逐出的人里面也有许多卓越的人物，他们在建筑科学神
殿中做出过很大的也许是主要的贡献；在许多情况下，我们的天使也会觉得难以决定谁该不
该被赶走。但有一点我可以肯定，如果神殿里只有被驱逐的那两类人，那么这座神殿决不会
存在，正如只有蔓草就不成其为森林一样。因为对于这些人来说，只要碰上机会，任何人类
活动的领域都是合适的：他们�