按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
命中，原则和思想已经实现了；在“神圣事物”，即人在思维时考虑的事情，和“世俗事物”，即人的事务之间的和解达成了。
这种和解是黑格尔整个体系的中心。如果能把世界历史——不是特殊时代和民族的诸历史——理解为事件的纯粹连续，其可能的结果就是“精神王国……在外部存在中显现自己”，“体现”在“世俗生活”中，《历史哲学》，442页。 那么历史过程就不再是偶然的，人间事务领域就不再是无意义的。法国大革命已经证明，“生活形式中的真理（能）展现在世界的事务中”同上书，446页。。现在，人们确实能把世界历史过程的每一个时期理解为一种“应该存在的东西”，并把“理解这个计划”的起源，其“隐蔽的源头”或理解“在时间的发源地……开始形成的原则”的任务委派给哲学。同上书，30页和36页。 黑格尔把这个“精神王国”和“意志王国”同上书，442页。 等同起来，因为人的意志必然能产生精神领域，因此，他断言：“自由意志本身（也就是说，意志必然要得到的自由）……是绝对的……正是由于自由意志……人成为人，因而是精神的基本原则。”同上书，443页，作者的译文。 事实上，唯一的保证——如果有保证的话——即世界精神在世界事务中展开的最终目的必然是自由——隐含在自由中，而自由隐含在意志中。
《精神生活·思维》 第一章历史哲学（4）
“哲学将把我们引向的……观点是，实现世界是应该存在的现实世界”《历史哲学》，36页。，因为在黑格尔看来，哲学探讨“真正永恒的东西，不是昨天或明天，而是现在，例如，在一种绝对呈现的意义上的‘现在’”同上书，79页，作者的译文；参见《全集》，柏林，1840年，第九卷，98页。，因为思维的我所理解的精神是“这样的现在”，所以哲学必须调和思维的我和意愿的我之间的冲突。哲学必须把属于意志观点的时间思辨及其对将来的重视，与思维及其绵延的现在的观点结合起来。
这种尝试远没有取得成功，正如克瓦雷在其论文的结论中指出的，黑格尔的“体系”概念与他给予将来的优先性相矛盾。将来的优先性要求只要人存在于世界上，时间就永不终止，而在黑格尔的意义上——当黄昏降临的时候，密涅瓦的猫头鹰开始起飞——却要求实在时间的停止，不仅仅在思维的我的活动期间实在时间的暂时停止。换句话说，只有当历史事实上终结，人类不再有将来，不再有新事物产生的时候，黑格尔的哲学才拥有客观真理。克瓦雷补充说：“黑格尔可能相信这一点……他甚至可能相信……（一种历史哲学的）这个基本条件已经是一种现实存在……这就是为什么他自己能——已经能——实现它。”《哲学思想史研究》，189页。 （事实上，这是科耶夫的观点，在他看来，黑格尔的体系是普遍真理，因而是哲学和历史的确定的终结。）
在我看来，显而易见的是，黑格尔最终不能调和思维和意志两种心理活动及其对立的时间概念，但他本人可能并不同意：思辨的思维正是“思维和时间的统一”；黑格尔：《精神现象学》（The Phenomenology of Mind），J。 B。 Baillie译（1910），纽约，1964年，803页。 思辨的思维不探讨存在，而是探讨生成，有思维能力的精神的对象不是存在，而是一种“能凭直觉感知到的生成”《哲学思想史研究》，164页，引自《哲学全书》，no。 258。。能凭直觉感知到的唯一运动是形成一个圆圈的旋转运动，“自我循环的一个圆圈……必须有一个起点，并且仅仅在终点才能到达它的起点”。正如我们已经看到的，这种循环时间的概念与希腊古典哲学是完全一致的，而晚古时期的哲学，由于作为行动的主要动力的意志的发现，要求一种直线运动，因为如果没有直线运动，进步就是不可想象的。黑格尔假定，在人类物种的所有个体后面存在着某种东西，这个东西，即所谓的人的本质，实际上就是被他称为“世界精神”的东西，在他看来，世界精神不仅仅是思想之物，而且也是体现在人类中的一种气质，正如人的精神体现在身体之中。于是，他找到了解决这个问题，即如何把圆圈变成一条渐进线的办法。体现在人类中的世界精神不同于特殊的人和特殊的民族，它遵循在世代相传中固有的直线运动。任何新的一代都形成一个“新的生存阶段，一个新的世界”，因而都“重新开始”，但“是在一个更高的阶段上开始的”，因为人性和精神，也就是记忆，“保存了（先前的）的经验”。《精神现象学》，801页，807—808页。（着重号由本书作者所加）
这样的一种运动既不是基于思维的我的经验，也不是基于意愿的我的经验，当这种运动形成一条螺旋线的时候，循环的和直线的时间概念就在其中调和或结合；正是世界精神的非经验运动构成了黑格尔的“精神王国（Geisterreich）……采取在存在中的确定形式，（由于）一种连续，在这种连续中，每一个确定的形式互相分离，从先前的形式那里继承精神世界的帝国”同上书，808页。。毫无疑义，这是对意志及其与纯粹思维调和的问题的最巧妙的解决办法，但是，其成功的代价是：思维的我体验到绵延的现在，意愿的我坚持将来的优先性。换句话说，这只不过是一个假设。
不过，假设的可靠性完全取决于支配着人的多种意志、并把它们引向“丰富意义”的一种世界精神的存在，而“丰富意义”来自理性的需要，从心理学上说，也就是来自人生活在一个应该像这样存在的世界上的意愿。我们在海德格尔那里发现了一种类似的解决办法，他对意志的本质的见解十分深刻，对这种能力的否认是坦率的，并导致其晚年的真正转向（Kehre）：并非“人的意志是愿意的意志的起源”，而是“人被愿意的意志驱使，并且没有认识到这种意志的存在”。海德格尔：《超越形而上学》（Uberwindung der Metaphysik），见《演讲和论文》（Vortrⅲ黦e und Aufsⅲ黷ze），Pfullingen，1954年，第一卷，sect。xxii，89页。
鉴于黑格尔学说在最近几十年重新开始流行，而其中，一些资深的思想家在起着作用，因此作一些技术性说明可能是必要的。当具有独创性的辩证法的三种运动——从正题到反题，再到合题——运用于现代的进步概念时，它给人以特别深刻的印象。虽然黑格尔本人可能相信时间的停顿、历史的终结——它能使精神对生成的循环加以直观和概念化，但从本身来看，这种辩证法几乎能保证一种无限的进步，因为从正题到反题的运动导致合题，而合题本身又被当做一个新的正题。尽管最初的运动并不是渐进的，而是返回本身，但从正题到正题的运动是在这些循环的后面进行的，并构成了一条笔直的渐进线。如果我们用图解来表示这种运动，那么结果如下：
《精神生活·思维》 第一章历史哲学（5）
作为整体的图式，其好处是能在确保进步的同时不破坏时间连续体，仍能解释文明盛衰的不可否认的历史事实。每一个具体的循环，其好处是能使我们把每一个终点当做一个新的起点：存在和虚无“是同样的东西，即生成。……一个方向是消亡，存在变成虚无；但是，虚无也有它自己的对立面，走向存在的转变，也就是生成”黑格尔：《逻辑学》（Science of Logic），W。 H。 Johnston和L。 G。 Struthers译，纽约，1966年，第一卷，118页。 。不过，虽然运动的无限性与黑格尔的其他论述相矛盾，但意愿的我的时间概念与将来对现在和过去的优先性完全一致。没有被理性及其思维的需要制服的意志否定现在（和过去），尽管现在用它自己的计划的实现来对抗它。正如尼采指出的，人的意志，由于不受其他东西支配，“更多地愿意不愿意，而不是不愿意愿意”尼采：《论道德的谱系》（Toward a Genealogy of Morals； 1887），no。 28。，无限进步的概念不言明地“否定每一个目的，承认仅仅作为目的的手段”黑格尔：《超越形而上学》，见《演讲和论文》，sect。 xxiii，89页。。换句话说，内在于意志中和被设想为历史动力（不仅仅在马克思的观点中，而且也已经含蓄地在黑格尔的观点中）的真正否定力量，是一种摧毁的力量，