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〃刁民〃李敖最幽默的收尾了。
17 宣淫纪
男女不防，颠倒阴阳，宣淫有理，我为卿狂。
〃宣淫〃两字出自《左传》中洩冶的话，照中文的古典解释，是公然做淫猥行为。我这里解释，却是正面的意义，是公然宣传〃性〃的功能。比照〃性教育〃的说法，我做的是一种〃性宣传〃。谈〃性宣传〃不能不谈道具，先从我的生殖器谈起。
我曾有名言是：〃少年人关心大小、青年人关心长短、中年人关心硬软。一一从对鸡巴的关心角度，可以看出人生境界。〃作为从少年、青年走过来的人，我——自然关心过大小长短的问题，大体说来，我的尺寸是〃中上〃。我看过许多外国小电影，看到主角中有的真的〃阳道壮伟〃，令人歆羡，当然那是精挑细选出来的。中国小说《水浒传》中王婆以〃驴〃为喻，认为构成吸引女人的条件之一，这是因为驴的生殖器很大。许以祺对我讲过一个与驴有关的笑话，我最逢人乐道：〃一家旅馆主人，最喜欢他的驴，并引以为做。有一天，他在旅馆贴出海报，悬赏说：谁能使我这头驴笑，我送他一千元。大家面面相觑，没有办法。独有某君说他可以。于是，把驴带到中庭，大家闺观，某君走上前去，在驴耳旁边，低声说了一句话，驴听了，果然面露笑意。旅馆主人无法，只好照付一千元。过了几天，旅馆主人又贴出海报，悬赏说：
准能使我这人驴哭，我送他一千元，大家面面相觑，也没办法。这时候某君又出现了，他说他可以，但是这次要在墙角边对驴说话，才有效果，旅馆主人同意了。于是某君牵驴于墙角，解开裤子，让驴看看，果然该驴掉头就走，泪流满而而归。旅馆主人无法，只好又照讨一千元。旅馆主人前后讨了两千元，心有来甘，坚请某甲透露他有何种本领，能令丹驴啼笑随之。某甲说，我可以透露，没有关系。我上次跟它说的话，只有一句，就是：我的比你的大。驴一听，果然笑了，它以为我在乱盖。这次呢？我把它带到墙角，脱裤了给它看，一看之下，千真万确，真的比它的大！〃还有一个笑话是我从报纸上记下来的：〃清朝未年，八国联军攻入北京，奸淫烧杀，无所不为。终于罪有应得，各国士兵都得了性病。
他们都急于求诊，但却不得其道，因为北京只有中药铺，各国士兵都不知道如何看中医。后来，日本兵终于想出解决方法：直接把要治疗的部位放在药铺柜台上，并且在旁边放了一叠钱。美、法、英、义、奥、德各国兵陆续到来，也都如法炮制，便在药铺柜台上排成一列。最后，俄国兵来了。
他原来看不懂大家在于什么，后来终于有所领悟，便也如法炮制，然后很得意地把柜台上所有的钱收起来，并且对大家说：你们看，我赢了！我的最大。〃
虽然对女人说来，有情最重要，大小长短不那么重要……
（略…编者 狗屎编者…文岭）传说电影明星王宇做爱时，一边要问对方：
〃我的鸡巴大不大？〃要对方赞美说：〃大！大！大！〃他才肯满意下来，我也差不多如此，只是对话要有变化，尤其赞美者答话不宜如此直接，如此三字了事耳。十多年前我在路上散步，碰到一女孩子，长得满好，我勾引她，她反应迅速，我立刻约她去我家，她同意了，相识一小时不到，我已经把她搞得死去活来，她一边假装喊痛，一边赞美它，那是我一生中听到的最好赞美。当然，并不是每次都要提王宇式的问题的，有时不提问题也行，享受并幻想自己……（略…编者 狗屎编者…文岭）一次又一次〃蹂躏〃眼前这个小情人的过程，看她欲仙欲死的哀求与表情，这是人间至乐。这种快乐，总要伴同着一点轻度的〃虐待狂〃才成……（略——编者 狗屎编者…文岭）我深信，把握并且追寻这种快乐才是人生极致，在小蕾与我生分十多年后，我还有《爱是纯快乐》的诗记录这种性爱的爱情：
爱不是痛苦，
爱是纯快乐。
当你有了痛苦，
那是出了差错。
爱是不可捉摸，
爱是很难测。
但是会爱的人，
丝毫没有失落。
爱是变动不居，
爱是东风恶。
但是会爱的人，
照样找到收获。
爱是乍暖还寒，
爱是云烟过。
但是会爱的人，
一点也不维特。
爱不是痛苦，
爱是纯快乐。
不论它来、去、有、无，
都是甜蜜，没有苦涩。
我曾有名言说：〃心带给人痛苦，屌带给人快乐。神父的错误在用心去快乐用屌去痛苦，所以只有和尚同情他。〃我是深信屌的快乐的，并且深信这种快乐要伴同着〃大虚幻境〃式的想象空间，才同德圆满。在想象空间中，有时候有一部分甚至是暴力的…假装暴力的。这是由于人类本来就有许多原始的、潜在的欲望与意愿，这些愿望往往是反文明的、反社会的、不见容于现代的。于是，在现代文明社会中，对这些愿望，只好出之以压制。不过，硬性的压制是不健康的、也没有必要的，正确的方法是予以疏导、予以升华、予以假借。
例如人类有暴力的、犯罪的愿望，疏导、升华、假借的方法是看侦探小说、看相杀相砍的电影，这样随之〃佯信〃（make…believe）一阵、〃自我陷溺〃（self一absorption）一阵，暴力与犯罪也就随书而去、随电影而去，－若真空放电一般，内在的压力，可以疏散、可以化整为零。同样的原理，有关性的出版品、电影等等，如果有格调的处理，也可达到无若有、虚若实的奇效，同时使人生更多彩、生活更丰富、想象力更天南地北……性犯罪是没有格调的人干的事，真正有教养的人，眼中有色、心中有色，就别有天地了，谁要霸王硬上弓啊？但在与自己情人做爱的时候，这种〃佯信〃和〃自我陷溺〃就可以戏剧式的演出了。我在第二次政治犯〃二进宫〃入狱前十六天认识了〃汝清〃，她是我不认识的一位留学生的新婚太太，丈夫一走，她就被我用电话摆平，到我家里，做了我十六天的小情妇。十六天中，我们天天性交，并且不止一次，其中多次用的是戏剧式的演出，有时候她变成纯洁的高中女生，我就〃强奸〃女生；有时候她变成圣洁的教堂修女，我就〃强奸〃修女……最重要的是，她的扮相，都是很清纯可爱的处女造型，呈现出来的是柔弱、无助、无奈、陌生、惧怕与屈从……（略－编者 狗屎编者－文岭）这种配合，充分满足我〃野性的呼声〃（the call of the wild），虽然事实上，我是一个文明人。
但自己心爱的小情人小情妇全裸在你眼前、在你身体下面或上面，你又真又幻，交互行之，阴茎为体，阳谋为用，这才是真正理解真幻的智者高人。真幻问题是困扰人类的一个老问题，正因为它困扰人，所以人总是说它不清楚。古人谈真者偏重本原本性，《老子》说〃窈兮冥兮，其中有精，其精甚真〃；《庄子》说〃守而勿失，是谓反其真〃，都在本原本性上立论。古人谈幻者偏重假相与变化，《列子》说：〃因形移易者，谓之化、谓之幻。……知幻化之不异生死也，始可与学幻矣！〃梁简文帝《七召》说：〃清歌雅舞，暂同于梦寐；广厦高堂，俄成于幻化。〃都在假相与变化上立论，都不够深入。
对真幻问题较深入的看法，是佛家的。佛家讲究〃真如，，之说，认为宇宙全体，即是一心，不生不灭，故名为真；真心无异无相，故名为如。《成唯识论》说：〃勿谓虚幻，故说为实，理非妄倒，故名真如。〃〃真如〃之说以外，又有〃真空〃、〃真心〃、〃真色〃、〃真言〃、〃真我〃、〃真相〃诸说，把抽象名词排列组合，令人眼花缭乱。其实，若求真诠，只是一句话，那便是：看不见的都是真、看得见的都是妄。所以，佛是真、人是妄；真现量是真、真美人是妄；极乐世界是真、大好人生是妄。佛家的真幻问题，偏重在这一真妄上面，其理论虽比较深入，但是真幻之间的正解，又岂一个妄字了得！
由此看来，真幻间题，从古人身上、从佛家门里，我们得到的，只是偏离了的答案。其实，幻之为物，既非与真相对，也非假妄。真幻本是一体两面，在欢乐当时，缺一不可；但时过境迁以后，也可别有奇说。公元一世纪时，就有一种，〃幻影说〃（docetism），认为基督系幻影，并无肉身，不过以人�