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秦牧点点头道：“都说子不教。父之过，但实际上，父亲主外，往往没有多少时间陪伴在孩子身边。母亲才是孩子的第一个老师。从孟母三迁到画荻教子的故事，可见一个母亲对孩子的一生影响是多么的重大。试想一下，若是有没这样的母亲，我华夏会有孟圣吗？会有欧阳文正公这样的文坛巨匠吗？相夫教子，相夫教子。若是自己就是个浑浑噩噩的文盲，怎么教子？”
柳如是终于确定。秦牧是要办女校了，但这件事一定会遭到天下人反对的，她担心地说道：“陛下用心是好的，但此事恐怕行不通。”
“世上本无路，走的人多了，也就有路了。关键就在于谁先去走？怎么走？”
“陛下，此事还望陛下三思而后行，再者说了，司法改革和教官考核还在推进当中，还有学官的培训考核，都涉及到数理化等自然学科；
上次要设立司法学院，就已经引起了巨大的风波，陛下多管齐下，才总算把那场风波压下，现在官员考核中加入数理化等自然学科的内容，儒学独尊的地位实际上遭到了极大的挑战。
婢子想来，这主要是考核的部门还限于都水监、军器监这两个不被注重的部门，才没有引起很大的反弹，但这种考核一旦向核心的部门推进，加上接受考核的部门官员越来越多，就没这么简单了。
以上是对一些特殊的部门的考核，或许还有理可说，但对全天下的学官进行培训考核，考核的内容也包括数理化这些科目，这才真正会引起那些儒家卫道士的不满。
陛下请想，历来各县的官学，教的都是儒家经义，现在突然要教谕、训导、嘱托学习要考核数理化，有心人不难想到，陛下这是在为将来在官学中全面推行数理化教学做准备。”
是的，对官学下手，这其实上相当于是釜底抽薪，彻底颠覆儒学独尊的地位。秦牧刚刚给学官加了俸，学官还满怀感激，加上现在只是在南京开始培训考核，各地的学官还不尽然知道，因此没有形成反对的阵线。
这件事，秦牧推行起来，动作不大，其实还是很谨慎的，但不管你再谨慎，一种新的思想的产生，必然会遭到保守的思想的反对，这是必然的。
诚如柳如是所言，他要对学官进行数理化培训以及考核，确实是在为将来推行数理化教学做准备。
秦牧沉吟道：“如是放心，朕并不是要大力举办什么女校，只是想让民间办一些画绣学校、纺织学校。”
柳如是听了，觉得这些问题应该不大，而且是民间的行为的话，也不会引起太大的反响。因此便也没再说什么。
俩人正说着话，门外李双儿进来说刘宗周和黄道周二人双双求见。
秦牧乍闻之下，还有些诧异，这两位不在史馆趴着，一起来求见，这倒是新鲜了。
现在史馆不但要修《明史》，而且按秦牧的意思还要重修《秦史》，史馆里各种史料堆积如山，作为总编撰官，黄道周和刘宗周没日没夜的钻在史料间，有时两三个月不回家一次，吃住都在史馆。
有次秦牧召见黄道周，他甚至直言没时间，让秦牧有什么旨意直接下达，觐见就算了，此事曾在京中轰传一时。
“陛下，只怕事情与数理化考核有关呢”
“嗯”
秦牧随即宣刘宗周和黄道周觐见。
黄道周已经66岁，刘宗周更是已经年过七旬，在民间的声望都极高。
民间对黄道周这样评价“字画为馆阁第一，文章为国朝第一，人品为海内第一，其学问直接周孔，为古今第一。”“旷世伟人，全闽师表。”“以直节清德，见重一时”
刘宗周在他的学术主张中，主张“诚意”、“慎独”，在学术界占据了重要地位。他把自己关于《大学》“诚意”、《中庸》“已发”、“未发”的学说向天下系统地公开后，天下人赞颂他的哲学思想已臻化境。
加上现在二来又任《明史》、《秦史》总编撰官，更是将他们的声望推到了极致，可以说，他们的一言一行，在读书人间都会引起巨大的反响。
而且这两个人，还都是可为学问殉道的人，换而言之，他们要是认准的事，死都未必能吓退他们。
秦牧照例赐座，赐茶，然后徐徐地问道：“二位卿家年事已高，为修史日夜辛劳，朕心里正记挂着，今日看到二位卿家身体尚为健康，朕心甚慰，朕心甚慰啊！”
“劳陛下记挂，臣等实不敢当。”
这回答有些火药味啊，秦牧轻咳了两下，正色地说道：“二位卿家劳苦功高，朕心里有数，二位卿家不必自谦。”秦牧说到这，对殿中的宫女吩咐道，“来啊，去把宫中珍藏的百年人参各取两支来，赐予两位大臣。”
“陛下，正所谓无功不受禄，陛下隆恩，老臣眼下无寸功于朝，实不敢受之，还望陛下收回成命。”
“陛下，今日臣等觐见，乃是为了”
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，。
（未完待续……）
第1114章 帝有恙？
***
刘宗周这个人绝对可称得上儒家的卫道士。他这次来，不出意外，正是因为对学官进行数理化培训考核的事。
他在传统的儒学方面有极深的造诣，这一点秦牧是承认的。加上他声望很高，秦牧要用他，但又担心他阻碍自己一些新政策的推行，于是，把他扔到史馆去修史。
都六七十岁的人了，等修完《明史》和《秦史》，估计也可以回家养老了。
二人埋头在史馆，十分投入，可谓是两耳不闻窗外事，一心只修两部史。之前的风波他们都没有参与，这次突然双双为数理化考核的事跑来蒹葭殿面圣，秦牧很怀疑其中是有人在煽风点火。
刘宗周这个人，思想很保守，他拒绝西洋新思想，是儒学后期迂腐思想的代表之一。
崇祯十五年（1642），刘宗周被重新起用为左都御史。入朝后，刘宗周多次上疏，请崇祯革除弊政，以摆脱国家的危机。
在《敬循职掌条列风纪之要以佐圣治疏》中，他提出“建道撰”、“贞法守”、“崇国体”、“清伏奸”、“惩官邪”、“饬吏治”等策略。
刘宗周虽素负清望，但毕竟只是一位饱读诗书的学者、思想家，而不是一位运筹帷幄的政治家，因此他的一些主张实在不合时宜。
在当时，明朝江山已是风雨飘摇，但刘宗周认为“今天下非无才之患。而无本心之患”，因此主张“治心”是解救时艰的根本。他要求崇祯“明圣学以端治本”、“躬圣学以建治要”、“崇圣学以需治化”。
只要有些眼光的人，都不难看出。都火烧屁股了，还让皇帝去明圣学以端治本，这是非常迂腐的想法。
在关于西洋传教士汤若望的争论中，刘宗周的主张更暴露出当时儒学已经缺乏应变能力。崇祯帝在万般无奈的情况下，打算用汤若望制造火器，希望利用西洋的先进技术，解决内忧外患问题。
如果崇祯此举能顺利进行。也许明代还能挣扎几年，甚至明代的历史都要重写。但是，刘宗周坚决反对重用汤若望。更坚决反对制造火器。
他说：“臣闻用兵之道，太上汤武之仁义，其次桓文之节制，下此非所论矣。”“今日不待人而恃器。国威所以愈顿也。”“火器终无益于成败之数。”
他把汤若望看成异端之人。请崇祯“放还本国，以永绝异端之根。”他坚持“仁义”说，反对革新兵器。
刘宗周作为儒家的代表人物，他有这样的言行，也表明儒家传统已失去了宽宏大量的开放精神，这也许也是原来的历史上，中国落伍、中华文化发生危机的主要原因。
蒹葭殿里，刘宗周再次毫无不客气地把数理化痛斥�