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随顺随于法而住；不恭敬、不随顺于僧伽而住，于学处亦无圆满究竟。则于僧伽兴起斗争，有人兴起如是斗争者，赍众多之不利，赍众多之非乐，赍众多之非义，赍人、天不和与痛苦。友！汝等如是周遍观察于内外之诤根！而且汝等，为断如斯之恶谛根而精勤；若汝等如是无周遍观察内外之诤根者，其时汝等则不到达除却将来之恶诤根。彼恶诤根之断乃如是；彼恶诤根将来不能除却亦如是。复次，友！于此有比丘，有覆、有恼…于此有比丘，有嫉、有悭…于此有比丘，有诳、有谄…于此有比丘，有恶望、邪见…于此有比丘，自取着所见，坚守不舍弃。坚守不舍弃者，不尊重、不随顺于大师而住；于法…于僧伽…于学处亦无圆满究竟。于此有比丘如是不尊重、不随顺于大师…于学处亦无圆满究竟者，于僧伽会兴起斗诤。友！有人如是兴起斗诤者，应赍众多之不利，赍众多之非乐，赍众多之非义，赍人、天之不利与痛苦；汝等如是于内外应周遍观察其诤根；而且汝等为断其恶诤根而精勤；如是于内外无周遍观察其诤根者，其时，汝等将不能到达除却将来之诤根。彼静根之断乃如是，彼诤根之将来不能除却亦如是。六界：地界、水界、火界、风界、空界、识界。六出离界：友！于此有比丘作如是言：‘我修习慈心解脱，多所作、为所乘、为所因，行、数修、令善精勤；而且我尚有嗔恚、缠缚而住。’人应告彼言：‘勿为如是言，尊者！勿作如是言、勿咎责世尊，咎责世尊者最不善，想世尊不作如是说。’友！无处亦无所容，凡修习慈心解脱、多所作、为所乘，为所因，行、数修、善精勤、尚于其时，心为嗔恚所缠缚者，无如是处。慈心解脱，既不外于出离嗔恚也。复次，于此有比丘，作如是言：‘我修习悲心解脱…而我心尚有害心缠缚而住’…悲心解脱，即不外于出离害心。复次，于此有比丘，作如是言：‘我修喜心解脱…而我心尚有不乐所缠缚而住’…喜心解脱，即不外于出离不乐。于此有比丘，作如是言：‘我修习舍心解脱…而我心尚有贪所缠缚而住’…舍心解脱，即不外于出离贪。复次，于此有比丘，作如是言：‘我修习无相心解脱…而我心尚有随相识’…友！无相心解脱，即不外于出离一切相。复次，于此有比丘，作如是言：‘我远离有我见，因此我无周遍观见，而我心尚有疑、狐疑箭所缠缚而住’…凡远离‘有我’见，不周遍观见‘我乃此也’，而尚有心疑、狐疑之箭所缠缚者，无如是处。友！远离‘有我’之慢，此即不外于出离疑、狐疑之见。六无上：见无上、闻无上、利得无上、我无上、行无上、忆念无上也。六随念处：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。六恒住：友！于此有比丘，以眼见色已而不喜、又不忧、舍心而住，有念有正知；以耳闻声已……以鼻臭香已……以舌尝味已……以身触所触已……以意识法已而不喜、又不忧、舍心而住，有念有正知也。六生类：友！于此有一类之沙门是黑生类而生黑法；友！于此有一类之沙门是黑生类而生白法；友！于此有一类沙门是黑生类而生非黑非白之涅槃；友！于此有一类之沙门是白生类而生白法；友！于此有一类沙门是白生类而生黑法；友！于此有一类沙门是白生类而生非黑非白之涅槃。六决择分想：无常想、无常苦想、苦非我想、断想、离贪想、灭想也。
四百九十八、什么是七法？答：七财：信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、慧财也。七觉支：念等觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支也。七定具：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念也。七非正法：于此有比丘不信、无惭、无愧、少闻、懈怠、多忘、无慧也。七正法：于此有比丘、有信、有惭、有愧、多闻、勤精进、念现前、具慧也。七善士法：于此有比丘知法、知义、知自己、知量、知时、知众、知人也。七殊妙事：于此有比丘，于热求受持学处，于当来勿离渴望受持学处；于观察法…于调伏欲望…于闲居…于勤精进…于具念明察…于热求有见解，于当来渴望勿离见解。七想：无常想、无我想、不净想、患想、断想、离贪想、灭想也。七力：信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力也。七识住：有诸有情，具种种身，备种种想；犹如诸人及一类天、一类险难处者，此为第一识住；有诸有情，具种种身，备一种想，犹如梵众天之最初生时，此为第二识住；有诸有情，具一种身，备种种想，犹如光音天，此为第三识住；有诸友情，具一种身，备一种想，犹如遍净天，此为第四识住；有诸有情，超越一切种之色想，灭有对想，不作意种种想，‘虚空是无边也’，成就空无边处，此为第五识住；有诸有情，超一切空无边处，‘识是无边也’，成就识无边处，此为第六识住；有诸有情，超越一切识无边处，‘无所有’，成就无所有处，此为第七识住。七应供人：俱分解脱、慧解脱、身证、见至、信解脱、随法行、随信行也。七随眠：欲贪睡眠、嗔随眠、见随眠、疑随眠、慢随眠、有贪随眠、无明随眠也。七结：爱结、嗔结、见结、疑结、慢结、有贪结、无明结也。七止诤：能止、或能治所起之诤讼：当与现前毗奈耶、当与忆念毗奈耶、当与不痴毗奈耶、当依自认而行、多数决议法、求其罪处法、草覆地法也。
四百九十九、什么是八法？答：八邪：邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定也。八正：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。八应供人：预流、成就预流果应证位，一来、成就一来果应证位，不还、成就不还果应证位，阿罗汉，成就阿罗汉果应证位也。八懈怠事：于此有比丘，有应作之事，即为念：‘我有应作之事业，而且我身依作其事业而疲惫，今无宁卧息’彼便卧息，不为得未得，不为至未至，不为证未证，不为勤精进，此为第一懈怠事；复次，于有比丘，已作事业，乃为念：‘我已作事业，而且我身依作其事业而疲惫，今无宁卧息’彼便卧息而…此为第二懈怠事，复次，于此有比丘，应行道路，乃为念：‘我应行道路，而且我身依行其道路而疲惫，今无宁卧息’彼便卧息而…此为第三懈怠事；复次，于此有比丘，已行道路，乃为念：‘我已行道路，而我身依行其道路而疲惫，今无宁卧息’彼便卧息…此为第四懈怠事；复次，于此有比丘，或行某村、镇行乞，于十二分不得好恶之食，乃为念：‘我或往某村、镇行乞，十二分不得好恶之食，而且我身疲惫而不堪于事业，今无宁卧息！’彼便卧息…此是第五懈怠事；复次，友！于此有比丘，或往某村、镇行乞，受十二好恶之食，乃为念：‘我或往村、镇行乞，受十二分好恶之食，而我身疲惫而无堪于事业，今无宁卧息’彼便卧息…此等第六懈怠事；复次，有比丘，有起少疾，乃为念：‘我有起少疾，卧息较好，今无宁卧息’彼便卧息…此为第七懈怠事；复次，于此有比丘，病愈、疾治不久，乃为念：‘我病愈、疾治不久，而我身力弱，不适于事业，今无宁卧息’彼便卧息，不得未得，不至未至，不证未证，不为勤精进，此为第八懈怠事。八精进事：于此有比丘，有应作之事业，乃为念：‘我有应作之事业，而我作事业之时，不容易思惟诸佛之教法，今无宁为得未得，为至未至，为证未证，应勤精进’彼便为得未得，为至未至，为证未证，令勤精进，此为第一精进事；于此有比丘，已作事业，乃为念：‘我已作事业，而我作事业之时，不能思惟诸佛之教法，今无宁为得未得…此为第二精进事；于此有比丘，当行道路，乃为念：‘我应行道路，而且我于行道路之时，不容易思惟诸佛之教法，今无宁为得未得…此为第三精进事；于此有比丘，已行道路，乃为念：‘我已行道路，而且我于行道路之时、不能思惟诸佛之教法，今无宁为得未得…此为第四精进事；复次，于此有比丘，或往某村、镇行乞，得十二分好恶之食，乃为念：‘我往某村、镇行乞，得十二分好恶之食，而且我身轻堪为事业，今无宁为得未得…此为第五精进事；于此有比丘，或往某村、镇行乞，受十二分好恶之食，乃为念：‘我往某村、镇行乞，受十二分好恶之食，且我身力具，堪能事业，今无宁为得未得…此为第六精进事；于此有比丘�