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彝炒濉⒄蛐衅颍苁趾枚裰常椅疑砹撸澳苁乱担裎弈梦吹谩宋诹拢挥诖擞斜惹穑鹕偌玻宋睿骸移鹕偌玻壹菜湓鍪ⅲ辔匏澹裎弈梦吹谩宋谄呔拢挥诖擞斜惹穑∮⒓仓尾痪茫宋睿骸也∮⒓仓尾痪茫也∷溆性俜⒅赡埽辔匏澹裎弈梦吹谩宋诎司隆０耸┦拢盒薪⒁虿嘉范ⅰ嗽┪摇ⅰ私┪摇ⅰ┦巧啤ⅰ掖侗宋创墩卟坏糜胧┪铩ⅰ倚写耸┦鄙泼鞑肌惺⑽闹衔闹手惺０耸┥河诖擞幸焕嗳嘶菔┯谌羯趁拧⑷羝怕廾牛剑阂常路⒊党恕⒒N、薰香、床坐、房舍、灯明等。彼希望其惠施有所果报，谓：彼见刹帝利、婆罗门、乃至居士等族，充满五欲功德，具足供御，彼所为念：‘愿我身坏命终之后，得受生于利帝利、婆罗门，乃至居士等豪族。’彼决定其心，令安住其心，以修其心，而为其心解脱于下者，无修胜处，转向其生处，如是我亦名具戒者而非恶戒者，而具戒者之心愿，清净而常成就；复次，于此有一类人，惠施于若沙门、若婆罗门，谓：饮食…而彼有所闻：四大王众天长寿、美貌、饶多其乐，彼乃所为念：“愿我身坏命终之后生于四大天王天…三十三天…夜摩天…睹史多天…乐变化天…他化自在天…于此有一类人，惠施于若沙门、若婆罗门，谓：饮食、衣服、车乘、华鬘、薰香、涂香、床坐、房舍、灯明等。彼希望其施有所果报，而有所闻：梵众天长寿、美貌、饶多其乐。彼乃所为念：‘愿我身坏命终之后，得受生于梵众天。’彼决定其心，令安住其心，以修其心，而其心如是解脱于下者，无修胜处，转向其生处，如是我亦名具戒者，而非恶戒者，名为离贪者，而非具贪者。而且具戒者离贪者之心愿，清净而常成就。八众：利帝利众、婆罗门众、居士众、沙门众、四大王众、三十三天众、魔众、梵众也。八世法：得、不得、名声、恶声、诽谤、称誉、乐、苦也。八胜处：有人于内有色想，于外见些少好恶之诸色，而且对此诸色得胜自在力已，即如是念：‘我是见、知。’此为第一胜处；有人于内有色想，于外见无量好恶之诸色，而对等之诸色得胜自在力已，即如是念：‘我是见、知。’此为第二胜处；有人于内无色想，于外见些少好恶之诸色，而得胜自在力已，即如是念：‘我是见、知。’此为第三胜处；有人于内无色想，于外见好恶之诸色，而得胜自在力已，即如是念：‘我是见、知。’此为第四胜处；有人于内无色想，于外见青、青色、青泽、青光之诸色，犹如青、青色、青泽、青光之鸟莫迦花，或青、青色、青泽、青光，两面柔滑如波罗奈衣，如是有人于内有色想，于外见青、青色、青泽、青光之色，而得胜自在力已，即如是念：‘我是见、知。’此为第五胜处；有人于内无色想，于外见黄、黄色、黄泽、黄光之诸色，犹如黄、黄泽、黄光之羯尼迦华，而得胜自在力已，即如是念：‘我是见、知。’此为第六胜处；有人于内无色想，于外见赤、赤色、赤择、赤光之诸色，犹如赤、赤色、赤泽、赤光之槃豆时缚迦花，或赤、赤色、赤泽、赤光之两面柔滑如波罗奈衣，如是有人于内无色想，于见赤、赤色、赤泽、赤光之诸色，而得胜自在力已，即如是念：‘我是见、知。’此为第七胜处；有人于内无色想，于外见白、白色、白泽、白光之诸色，犹如白、白色、白泽、白光之鸟沙斯星，或白、白色、白泽、白光之两面柔滑之彼罗奈衣。如是有人于内无色想，于外见白、白色、白泽、白光之诸色，而对此等之诸色，得胜自在力已，即如是念：‘我是见、知。’此为第八胜处。八解脱：有色而观诸色，此为第一解脱；有人于内无色想，于外观诸色，此为第二解脱；有‘清净’等胜解，此为第三解脱：超一切色想，灭有对想，不作意种种想，‘空是无边！’成就空无处而住，此为第四解脱；超一切无所有处，‘识是无边！’成就识无边处而住，此为第五解脱：超一切识无边处，‘无所有！’成就无所有处而住，此为第六解脱；超一切无所有处，成就非想非非想处而住，此为第七解脱；超一切非想非非想处，成就想受灭而住，此为第八解脱也。
五百、什么是九法？答：九害心事：‘彼对我作不饶益，’而结害心：‘彼对我作非义，’而结害心：‘彼当对我作不饶益，’而结害心；‘彼曾对我所爱、可意者行不饶益，’而结害心：‘彼曾对我所不爱、不快者作饶益，’而结害心：‘彼将对我所不爱、不快者作饶益，’而结害心。…‘彼我曾于我所不爱、不快者作饶益，’而结害心；…‘彼将对我所不爱、不快者作饶益’而结害心。九害心调伏：‘彼曾对作不饶益，而如何有如是耶？’应反省调伏害心；‘彼今对我作不饶益，而如何有如是耶？’应反省调伏害心；‘彼对我当作不饶益，而如何有如是耶？’应反省调伏害心；‘彼曾对我所爱、可意者作不饶益，而如何有如是耶’应反省调伏害心；‘彼今当对我所爱、可意者作不饶益，而如何有如是耶？’应反省调伏害心…‘彼曾对我所不爱、不快者作饶益，而如何有如是耶’应反省调伏害心；……彼今对我所不爱、不快者作饶益，而如何有如是耶？’应反省调伏害心；‘彼当对我所不爱、不快者作饶益，而如何有如是耶？’应反省调伏害心。九有情居：友！有诸有情，有种种身及种种想，犹如诸人、一部分诸天、一部分之险难处者，此为第一有情居；有诸有情，有种种身及一种想，犹如梵众天之最初生时者，此为第二有情居；有诸有情，有一种身及种种想，犹如诸光音天，此为第三有情居；有诸有情，有一种身及一种想，犹如诸遍净天，此为第四有情居；有诸有情，无想亦无别受，犹如诸无想有情天，此为第五有情居；有诸有情，超一切色想，灭有对想，不作意种种想，‘虚空是无边也’成就空无边处，此为第六有情居；有诸有情，超一切空无边处，‘识是无边也！’成就识无边处，此为第七有情居；友！有诸有情，超一切识无边处，‘成无所有，’成就无所有处，此为第八有情居；有诸有情，超无所有处，成就非想非非想处，此为第九有情居。九梵行住之不时不节：友！于此有如来出现于世，是阿罗汉、正等觉者也；又说示法，此顺寂静、顺般涅槃、导引等觉，善逝之所开示也。然而彼人恰生于地狱时，此为第一梵住之不时不节；复次，于此有如来出现于世，是阿罗汉、正等觉者也，又说示法，此顺寂静、顺般涅槃、导引等觉，善逝之所开示也。然而彼人恰生于畜生趣时，此为第二梵行住之不时不节也。…恰生于饿鬼趣时…生于阿修罗众中…生于无色界长寿天众中…恰受生于边地，于此蛮族、无智者之间，于彼处无比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷之行。…虽受生于中国，而自有邪见，有颠倒见，谓：无布施、无供养、无烧施、无善行、恶行之异熟果报，无此世，无彼世，无母、无父，无化生之有情，于世诸沙门、婆罗门之正至、正行，于此世彼世皆无自证智，作证已之宣说，此为第七梵行住之不时不节；…虽受生于中国，自持恶慧、愚痴、聋哑、果报障而不能了知善说、恶说之义理，此为第八梵行住之不时不节；…复次，如来，阿罗汉、正等觉者不出现于世，对于法之顺寂静、顺般涅般、导引等觉，善逝之无所开示亦无宣说，而自已具慧，不愚痴、非聋哑、得理解善说、恶说之义理，此为第九梵行住之不时不节。九次第住：于此有比丘，离欲、离诸恶不善法，有寻有伺，由离生喜、乐成就初禅而住。…第二禅……第三禅……成就第四禅而住，超一切想，灭诸有对想，无作意种种想，‘虚空定无边’成就空无边处而住；超一切空无边处，‘识是无边也’成就识无边处而住；超一切识无边处，‘成无所有’成就无所有处而住；超一切无所有处，成就非想非非想处而住；超一切非想非非想处，成就想受灭而住。九次第灭：成就初禅者，欲想已灭；成就第二禅者寻、伺已灭；成就第三禅者喜已灭；成就第四禅者，出入息已灭；成就空无边处者，色想已灭；成就识无边处者，空无边处想已灭；成就无所有处者，识无边处想已灭；成就非想非非想处