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五百九十二、什么是爱着？答：即贪、染贪、随导、随和、喜、喜贪、心之染贪、欲求、昏迷、缚着、贪求、遍贪、执着、污泥、能动、幻、能生轮回、苦生因、缝贪、有网、流贪、绵綖、染着、营务、伴侣、愿、导有者、贪林、爱林、亲睦、爱情、期待、结缚、望、望求、望欲、色望、声望、香望、味望、触望、得望、财望、子望、命望、觅、遍觅、热望、觅望、觅食、觅欲、动贪、动转贪、动欲贪、媚贪、善欲性、非法贪、不等贪、欲求、欲望、冀求、希望、求望、欲爱、有爱、无有爱、色爱、无色爱、灭爱、色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱、暴流、轭、缚、取、障、盖、欲、结缚、随烦恼、随眠、缠、蔓、种种欲、苦根、苦因缘、苦生、魔罟、魔钩、魔境、爱河、爱网、爱羁、爱海、贪欲、贪、不善根也。扩大之故是爱着，广大之故是爱着，染着之故是爱着，冒险之故是爱着，夺取之故是爱着，欺语者之故是爱着，毒根之故是爱着，毒果之故是爱着，毒受用之故是爱着，或又彼渴爱之广大而为色、声、香、味、触、施主、众、住居、利得、名声、赏赞、安乐、衣服、食物、卧坐所、病者之资具药品、欲界、色界、无色界、欲有、色有、无色有、想有、无想有、非想非非想有、一蕴有、四蕴有、五蕴有、过去、未来、现在。可见、闻、觉识之诸法中扩大、扩张。此是爱着之义。
五百九十三、什么是有念？答：有念者，依四原因而有念：即对身而修习身随观念处而有念，对于受、对于心、对于法修习法随观念处而有念。又依他之四原因亦有念：即依不念之回避而有念，当以念行行诸法故而有念，念之对治诸法以念令害破故而有念，勿忘失念因之诸法故而有念。又依他之四原因亦有念：即具备念故而有念，以念为自在故而有念，于念练达故而有念，由念不退转故而有念。又依他之四原因亦有念：即念之故而有念，为寂故而有念，令寂止故而有念，具备善人之法故而有念。依随念佛而有念，依随念法而有念，依随念僧而有念，依随念戒而有念，依随念舍而有念，依随念天而有念，依念安般而有念，依念死而有念，依念身至而有念，依随念寂止而有念。一切念、随念、现念、忆持、沉潜、不忘失、念、念根、念力、正念、念觉支、一行道言此为念。具此之念、正具、解、正解、备、善备、使具备者谓之有念。
五百九十四、什么是显现之危难？答：当有狮子、虎、豹、熊、豺、狼、野牛、象、蛇、蝎、既遂未遂之凶暴人、百足虫或盗贼等出现，而产生危难。又有眼病、耳病、鼻病、舌病、身病、头病、外耳病、口腔病、齿病、咳、喘息、外鼻病、热病、老、腹病、气绝、赤痢、腹痛、虎列刺、癞、痈、疱疮、肺病、癫痫、轮癣、疥癣、风癣、抓伤、冻裂、出血、糖尿病、痔疾、疙瘩、溃疡、胆汁等起病、痰等起病、风等起病；胆汁、痰、风集合病；气候变化所生病、不等姿势所生病、伤害所生病、业报所生病、寒、暑、饥、渴、大便、小便、虻、蚊、风、太阳热、爬行类、虻类之接触。此等谓显现之危难。
五百九十五、什么是隐密之危难？答：身恶行、语恶行、意恶行、欲贪盖、嗔恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖、贪、嗔、痴、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、谄、诳、强情、激情、慢、过慢、憍、放逸、一切烦恼、一切恶行、一切不安、一切热恼、一切苦热、一切不善行，此等谓隐密之危难。
五百九十六、什么是危难之义？答：征服善人故是危难：彼等危难征、征服、胜、蹂、夺取、打破彼人。至善法之减退故危难：彼等危难至诸善法之减退、消灭。云何是诸善法？是正行道、随顺之行道、无害敌之行道、随义之行道、法随法之行道、诸戒之完成、诸根之守护、对食知量、警寤之努力、念正知、修习四念处之努力、修习四正勤之努力、修习四神足之努力、修习五根之努力、修习五力之努力、修习七觉支之努力、修习八支圣道之努力。至此等诸善法之减退、消灭。如是“至减退故是危难”。（三）其处不善法之依所故是危难。于其处，此等之恶不善法生起而依止于自体。譬如以洞穴为依所之生物横卧于洞穴，以水为依所之生物生存于水中，以林为依所之生物生存于林中，以树为依所之生物生存于树上。如是于其处，此等诸不善法生起而依止于自体。又世尊宣示：“于人有三法之生起。彼等于内生起而至不利益、苦、不乐住。云何为三法？于人有贪之生起，彼于内生起而至不利益、苦、不乐住。于人有嗔之生起，彼于内生起而至不利益、苦、不乐住。于人有痴之生起，彼于内生起而至不利益、苦、不乐住。于人有此三法之生起，彼等于内生起而至不利益、苦、不乐住。”如是其处为依所，故是危难。
五百九十七、什么是彼岸？答：彼岸者，是不死甘露、谓之涅槃。即，彼之一切行之止寂、一切依之舍遣、渴爱之灭尽、离贪、灭、涅槃也。欲到达、现到达、已到达彼岸者为到彼岸者。阿拉汉圣者乃依通达到彼岸者，是依遍知到彼岸者，依舍断到彼岸者，依修习到彼岸者，依作证到彼岸者，依等至到彼岸者。即依一切法之通达到彼岸者，依一切苦之遍知到彼岸者，依一切烦恼之舍断到彼岸者，依四圣道之修习到彼岸者，依灭之作证到彼岸者，依一切等至之等至到彼岸者。彼于圣戒得自在、得完全。于圣定得自在、得完全。于圣慧得自在、得完全。于圣解脱得自在得完全。彼到彼岸，彼达彼岸，到终边，达终边，到终点，达终点，到究竟，达究竟，到最终，达最终，到救护所，达救护所，到避难所，达避难所，到归依所，达归依所，到无畏，达无畏，到无死，达无死，到不死甘露，达不死，到涅槃，达涅槃。彼梵行已成，所作已办，过去轮回道，到涅槃之方域，到终点，护梵行，达最上之见，修习道，舍断烦恼，通达不动之阿拉汉果，作证涅槃。于彼遍知苦，舍断集，修习道，作证灭，通达应通达，遍知应遍知，舍断应舍断，修习应修习，作证应作证。彼放舍障碍，埋没轮回之濠，拔除爱求，断去五下分结，为圣道而卸慢幢，卸重担，离系，舍断五盖，具备六支舍，守护一念，依慧有习行、回避、除去、舍断之四依，除去偏见，遣完全求觅，有不混浊之思惟，有安息身行，有善解脱之心，有善解脱之慧。独存而已住于梵行，最上人、第一人而得达第一之得达。彼无积善恶之报、无所除之事，已除而为住立。无执取、已舍断烦恼而住立。无由烦恼离，无依慢而高傲，已离慢而住立。令具备无学之戒蕴故而住立，令具备无学之定蕴、无学之慧蕴、无学之解脱蕴、无学之解脱智见蕴故而住立。体得真谛而住立，超越动摇而住立，消尽烦恼火而住立，不返行轮回而住立，取幸运而住立，依解脱习行而住立。依慈遍净而住立，依悲、喜、舍遍净而住立，依究竟清净而住立，依无烦恼性遍净而住立，解脱故而住立，知足故而住立。蕴之终边而住立，界之终边而住立，处之终边而住立，趣之终边而住立，有之终边而住立，轮回之终边而住立，轮转之终边而住立，最后有而住立，最后之人界而住立。最后之持身者是阿拉汉。“此为最后有、此为最终身；生死之轮回、无有再有事。”此为到达彼岸者之义。是故世尊宣示：故人常有念、诸欲应回避；如汲出船垢、到达彼岸者；彼等舍诸欲、应可度暴流。
五百九十八、什么是远离？答：有三种远离——身远离，心远离，依远离。身远离者云何？此处有比丘，远离坐卧所，即亲住于阿练若、树下、山岳、溪谷、山窟、冢墓、森林、露地、旷野，是身住远离。彼独行、独住、独坐、独卧、独入村行乞、由行乞独归、独私禅坐、独经行、独行、住、动作、作为，护四威仪而生活。此是身远离。心远离者云何？入初禅定者之心，远离五盖。入第二禅定者之心，远离寻、伺。入第三禅定者之心，远离喜。入第四禅定者之心，远离苦和乐。入空无边处定者之心，远离色想、有对想、种种想。入识无边处定者之心，远离空无边处想。入无所有处定者之心，远离识无边处想。入非想非非想处定者之心，远离无所有处想。须陀洹之心，远离有身见、疑、戒禁取、见随眠、疑随眠及与彼等共同之诸烦恼。斯陀含之心，远离