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了。一般来讲，如果你具有圆解的话，不需要上师的指引也可以成就，在密法里就不行，所以是一个最稳妥的法门。当然也不是说很容易证道的，但是有可能，起码是有可能。我愿以这个目标跟诸位共勉。我的讲解就讲到这个地方。下面可以提出问题，尽我的力量尽量的解。
问答
请问陈老师，有些人认为佛教是迷信，怎样看待这个问题？
认为佛教是迷信的，大部分都是因为对佛教不了解。包括宋明理学家，大部分也都是不了解。要真论他阅读了多少佛教的书，他也没有阅读。大概了解以后，诽谤佛教的有王夫之。王夫之为什么骂佛教呢？因为他是一个哲学家，他有他非常复杂的哲学体系，这种哲学体系的智慧很高。有一个经里面讲，什么人最容易断善根呢？就是最聪明的人，最容易断善根。就是自作聪明，他确实很聪明，他有他自己的思想，王夫之就属于这样的人。他有自己的思想，这种人是不会轻易服别人的。这种人我慢很重，他不一定就认为你释迦牟尼佛就比我强。你能发明一个思想，我也能发明一个。这种人很难说服他。佛教的人一般不能说服这种人。但是这种人现代很少，现代人一般对佛教不理解，诽谤，我接触的大部分都是因为不了解。一般他了解以后，都不会诽谤的。现在知识界，凡是搞文科的，看过一些比较多的佛教的书，都认为佛教确实是精深博大，没有人不承认这一点的。不能说不承认佛教里面确实有很多的智慧。讲得很多东西，讲无常无我，那人生是苦，谁能不承认呢。只要他看多了，他还是认同的。佛教主要过去被儒家所攻击，现在被马列主义攻击。大概主要就在于出家这件事情上。因为儒家跟马列主义者，他的社会责任心是很强的，他认为一个人，首先必须要尽到家庭的责任，儒家是这样，马克思主义不太强调。马克思主义认为首先要尽到社会的责任，要改造社会，承担起社会的责任，态度非常积极的。所以它认为佛教出家，只管自己解脱，即使你能解脱，他认为他不佩服你，你做人的责任没有尽到，怎么解脱。我碰到很多知识分子对这一点他是这样认为的。我说那也不见得，佛教有解脱道，有在家修行道，它也没有要求你一定要出家的。你不喜欢出家，有的人喜欢出家。个人有个人喜好的，你有什么权利不让别人出家呢？尤其现代社会，各有各的人生价值观，你有什么价值观不让人家出家呢？
请问陈老师，如何修习般舟三昧？
就是根据《般舟三昧经》，但这个《般舟三昧经》讲的比较笼统，修这个法门大体上有哪一些原则，它在具体的方法上，有些地方它没有讲，不是很多。现代修般舟三昧的，在解放以前，闭关修的出家人很多。我曾经请教过一个法师，他说以前老般舟最多，这种人大家就叫他老般舟，修这个最多。但是真正能修下来三个月的很少，一般都是修到两个多月就修不下来了。修成就的人偶尔有之，也还是有的。这些大德，在修行过程当中，自己又创造了一些方法。比如：一般创造方法是，因为要求三个月这样长走，不断的旋绕，这样走的话，大概年轻人走到三天也还是可以，起码到第四天，天开亮的时候，人走的时候也可以睡着的。睡着怎么办呢？很可能跌倒，他就在房顶上吊一些绳子。然后实在支持不住，就抓住这个绳子念佛。这就是没有办法中的办法。在解放以前的大愚法师，最后就是实在走不动了，他就在地上打滚，滚着这样念佛。最后他是梦见，还是看见，普贤菩萨教给他说，大正藏里面第几卷有一个什么经，就是“心中心”法门。按照那个修，就满你的愿，因为他发愿，他要修成神通来弘扬佛法。然后他就找，果然有这个经。然后就按照这个方法修，果然证得神通。
请问在此生此世如何修净土法门？染缘太多，难以上进。可以说走一退二。
如何上进，这个在经里面已经说了，就是在尽到世俗责任的基础上，首先把世俗生活安排好，安排不好的话，修净土法门就有可能受到干扰。首先生活上要有保障，经济上也要有保障。钱不是太多，起码还是要有点钱。退休起码有一个生存的保障，如果没有这个保障的话，那年轻人还是得从事能够正当的赚钱的职业，符合佛教利益的职业，首先还是得有一个经济上的保障。有了经济上的保障以后，抽出时间念佛，抽不出时间的也有念佛。比如说古人王打铁。打一下铁念一声阿弥陀佛。尤其是农民更可以了，干什么活都是可以称念佛号。这都是可以修的。怎么上进呢？净土宗的上进无非是拿我死无常来鞭策自己的。就说人要活着，随时要观察，要想到死亡这件事。因为死，你不修到很大的天眼通，谁也不知道自己哪一天会死。有的算命先生可以算，但是给别人算命的算命先生，往往算不到自己什么时候死。真正佛教修行人里面，能知道自己大体什么时候能够死的，也还是很少的，就是这件事情还是很不容易的。所以佛经里面到处讲人命无常，就在呼吸之间。虽然不一定在呼吸之间，你要随时想到这件事，死亡是在我们前面不远的一个结局。要想到怎么去对待它。当代海德格尔主义哲学，存在主义哲学，也是这样讲的。人必须首先要正视死亡。叫做“先行到死”，我先走到死亡那儿去，这完全是明智的，你要想到自己的结局，不能逃避的。我怎么把死亡的结局安排得很好呢？只有通过这个方法来鞭策自己了。自己就能够上进。
佛教与心理学的关系？
因为看这个问题的角度不一样，在西方心理学家看的话，他认为是一样的。好多人认为是一样的，他把佛教不看作一个宗教。他看作是一种有一定宗教基础的心理学和伦理学。很多西方一流的思想家都是这样讲的。然后他解释，四圣谛完全就是一个心理学的体系。他说苦圣谛跟开药方子一样，苦圣谛就是症状，医生治病，先要问清楚你是什么症状。人生有什么苦苦，这是症状。然后集圣谛，痛苦是因为什么原因造成的，这是病因。然后医生找病因，通过把脉知道，肝不好、肾不好，这是病因。然后灭圣谛，最终达到涅槃，这是治疗的结果。就是要治愈，把有病的人治疗成一个健康的人，这是结果。然后八正道，道圣谛，这是药方。照着这个做，疾病就治愈了。以前台湾专门有这样的书，就这样论述，讲得很好的。为什么就是一个心理学的体系，他讲得很好。我们心理学认为就是解除人们的痛苦。你很难说哪些是痛苦。痛苦你可以列举所有的，甚至无常是苦。也可以包括在里边，说无我是苦，西方心理学家也承认。无我的这种态度，西方心理学有的派别也用，作为一种治疗方法，观法。那几乎佛教修行的方法，没有不被他们使用的。用在心理治疗的方法，那都有效果。效果多好，大概在心理学界也不说比其它的所有的方法里面最好的，但是有一些效果方面是要比其它好。比如说，在抑制抑郁症的复发的这一方面，效果要好。其它的抑制郁症这一方面的心理毛病效果要好。
但是从佛教来看，西方心理学只是说，它在发展的趋势上有向佛教发展的这种趋势。将来走的怎么样。我也不是预言家，我不能预言将来心理学跟佛教是不是合成一个。我是希望合成一个，能不能合成一个那是将来的事情。从现在看，显然还是有区别的。因为心理学还是一个世间法，他不把解决人超越生死的这个问题，起码不当做一个主要的目标。它主要的目标是解决人的心理疾病跟心理健康的问题。这个在佛教看来，都是属于世间法。如果超脱生死的话，这一方面，虽然吸取了佛教的一些，比如说：无我观，四无量心观，这些都有的，都用。无我观也用。但是无我观是不是跟佛教一样呢？因为佛教无我观，它真正还是一个法印，有一个传承的印证的。一般来讲，西方心理学家所讲的无我跟佛教的肯定还是有一定的距离的。
当代西方有两个最著名的禅师，一个是喇嘛，是个活佛，理论水平很高，写很多书，这是藏密的。一个叫康菲尔德，他是南传佛教的。据说他在泰国五六年的出家。据说佛教讲的一切，他都证到了。证到以后又把佛教改造了。他把佛教核心的定慧法门，完全改造成一种现代人可以接受的，谁都可以修的。然后办这种班。这种班办完以后，对人