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，当我们受到外界环境影响和恐怖的时候，人的心智产生了恐的这种变化，那么根据心神统气的理论，那你整个的气机会产生突然的变化，比如突然受到惊吓恐怖，那么整个人的气机是会顺速的改变。
他具体发生的过程是这样的，一个人经历了大恐的时候，因为我们说恐既吓嘛，举了这么一个很典型的比喻，人惊恐的时候会惊讶，出了两种情况，第一惊则气乱，因为恐和惊有一点相似之处，所以惊恐往往放在一起，第二气机会大动，或者会选择逃跑或者是躲避或者是藏匿，这个人的形体还没有行动的时候，由于心神的变化导致整个的气机提前进入逃跑、藏匿、惊乱的一种状态，因为肾脏主收藏，这个时候整个的气机的影响使肾脏中的坚固之气受到干扰。
说一个非常简单的道理，比如说守军守住一个山头，不断有兵攻上来，所有士兵恐怖想逃跑，那么这个时候谁是肾脏，你可以说这个保管员或者是兵部藏在地堡中的，或者是一些很精微的一些守军，这个都可以作为肾脏的一个比喻。那么他们也会受到这个环境的影响产品恐怖，也有逃脱的可能，大恐之下肾精就会外泄，这是在志为恐，恐伤肾的根本原因，因为恐怖是由里到外的一种情绪活动，并且由于受心神的影响，这个心神发生恐怖想逃，那么肾精必然有外泄的可能，也就是为什么人一恐怖二便失禁，肾在下边主固密主封藏，他能调和二便使二便固密不失，那由于大恐使肾精外泄，肾气不藏，那么会出现大小便失禁的情况，同时气想逃匿嘛，气往下走，想钻嘛想夺路而逃，这个就是恐，那么精呢受到了惊吓，那人在不知道恐怖的情况下还受到惊吓，不知怎么回事这个气四散而逃，你身体的气四散而逃，这时候气乱，惊则气乱，从头出去啊从后背出去从前胸出去啊，魂魄都吓跑了嘛，闻风丧胆，魂魄飞扬，都会出现人体的一部分气越形体而出的情況，从人身形一下子飞跃而出。如果是小的惊吓恐怖，那飞出去的气还能够很快的复归形体，但有些大的惊吓恐怖会突然丧失某些人身之气。古代所说掉了魂，或者得了某些疾病，这有可能是人体某一部分神识或者叫做神气飞跃体外，不能及时返回。
那么“思胜恐”，为什么思胜恐呢？很难理解，难道人恐怖的时候赶紧思考一下人就不恐怖了吗？这个在一般的理论上来讲是解释不通的。要这样来解释：思者气定，什么叫思者气定呢？就是说人在用心思考的時候，必須以气的宁静、安定为保障前提，人才能进行深入的思考，或者正式的思考。如果一个人嬉笑怒骂，在闹市跟人吃喝玩乐就不可能有真正的思索。思考能让气安定，你让我定定神想一想，这是一种神和气的一种相依相存、互为制约、互为促进的一种方式，也即安定了才能有思考的保障，同时思考的时候会使气安定，恐和惊正好是使气乱、亡、散的一种势态，这时候就需要思考的安定之气以安邦定国，也就是说泰山崩于前而不变色，这个人遇大事沉稳，能够三思而后行，处乱不惊，这个时候就需要思考的安定之气作为保障，这个是“思胜恐”的本义。
接下去是“寒伤血”，这个好像是有疑义。有人说是“寒伤骨”，因为北方属寒嘛，这个寒在血脉、肉皮、骨当中，寒主骨而不主血，但是既然它这样写了，我们就先这样解释，两种方式都能解释通，主要是看你从哪个气机的角度来说。我们知道气血异名而同类，这个气是狭义的气，是和血相对应的。跟大家说什么叫做气，什么叫做血，这个都是指狭义的，这个气无形而血有形，气者清气化，血者浊气生，也就是气为男血为女，气血是男女象征。但是气血同为气机的组成部分，也就是一个人气旺、气衰、气盛这些呀同时会表现在气血两个方面，人不可能气旺而血衰，也不可能血旺而气衰，一般都是气血相互依存的，气可以化为血，血也可以化为气，就像男女一样，男女间是有情有义的，气血之间也有情有义。
我记得《伤寒论》上有一个说是“卫气不共荣气和谐”，荣卫不调嘛，用了一个桂枝汤，使荣卫重新调和。这是什么意思呢？就是男的和女的闹别扭了，拌嘴仗了，男的不理女的，女的不理男的，男女不交通了。那么这个时候用桂枝汤去通其脉，它起的作用就是让男的女的做做游戏，通过在劳动过程当中或者在活动过程当中做做游戏，使他们重新建立友好的关系，卫气不共荣气和谐，荣气不共卫气和谐，荣卫就是气血嘛，“荣行脉中，卫行脉外”，这里面又揭示了一种思想，或者一种现实，也即万物有神论。
气是有神的，血是有神的，气为阳，血为阴，那么阴和阳遇在一起的时候他们之间会产生感情，阴阳不相离，阴要从阳，阳要从阴，阴阳相追逐，这点非常重要。首先气要有自己的身份，血也有自己的身份，气不可能完全归于血，血也不可能完全归于气，但是气血之间又发生了感应，也就是李白写了一首诗《蜀道难》中间有一段，“雄飞雌从绕林间”，雄鸟在前面飞，雌鸟在后面跟，绕着林间往来嬉戏，你看那个鸟啊，雌鸟叫一声，雄鸟叫一声，互相的应和。我记得《周易》里面也有一句话，叫“鸣鹤在荫，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之”。我记得是中孚二爻的卦，什么意思呢？“鸣鹤在荫”就是仙鹤在树荫里或者在池塘边，“在荫”就是阴凉处，阴气所居之处，在那叫，“其子和之”，大鹤在那叫，小鹤跟着叫。“我有好爵”，我有好的吃的，“吾与尔靡之”，我与你共同来分享，这是一个父子之间的感情，大鹤说的是九二，小鹤说的是初九，“鸣鹤在荫”说的是三爻的阴气，为三爻的阴气所遮蔽，二爻是得中在中，所以有好爵，好的吃的，好的供养，那跟初爻一起同心同德，共同来吃，它说的是这么一个象。
因为《周易》讲的也是象的一个道理，用在这里面，跟大家说一下，阴阳都是各从其类而存在，能感应到对方。这个最典型的就是男女相吸的事，男女都会认为对方是自己神往的一个对象，都会产生一定的感应。阴阳是天地所造，孤阴不长；孤阳不生，阴阳相追逐，阴阳相随这是天之性。那么有人说戒欲，现在网上还有戒淫说，这个都要辩证的来看。既不能过，也不能完全孤绝，孤绝之后啊，很多事情会发生，天地不生，万物不化，这个是有问题。但是有一点，如果大家能够参透阴阳，也就是男的能够参破自己的男身，女的参破自己的女身，使其不惑于这种阴和阳，那么可以不在此列。只要你参不破，你仍然是男身，那么你就有感应女身的这种动意。
好，那么咱们说了一下气血，气血贵于流通而不宜凝滞，也就是气血要流通开来，所谓流水不腐户枢不蠹，流动的水不会腐化，也不会产生各种恶臭，如果气血凝滞成为死水一潭，那么这个就会生出很多腐败的现象，所以你看大江大河都奔流不息，从东到西，从南到北，它就是体现天地育化的大理，应在人身，《內经》说了人的经水，把人的经脉比作经水，所谓经水就是大河之水，长流之水，而不是下雨积的一点水。人身如天地，人身所有的经脉都要流动不息，生生不已，成为人体整个生机的代表。如果气血凝滞，那么积则生弊，就是生变或者生腐。
比如说现在很多上班族，口臭的很多，嘴里不是味，酸腐、打嗝、嗳气，嚼薄荷口香糖只治标，不治本。这个典型的是中焦气机、气血不化，沤而发臭。这个中焦如沤，上焦如雾，下焦如渎，这个食物沤在那发酵，就会产生一种腐化的臭味。同理，这个气血沤在人身的中焦也会产生臭而通过口腔而传达于外，所以说不管你口香糖吃多少，刚吃完这个嘴又臭了，这个治本之法就是使中焦气机得以运化，运化开了这个口臭立解，马上就会好。那么中焦运化是不是简单的吃些泽兰、藿香就可以管用德，这个基本上是不管用的，这跟大家说一下。
很多上班族由于长期坐班使其气机不化，情志不开，达其气机，这个上班不运动，让气运动，有很多口臭的人，爬几天山之后，中焦气机一打开，这个口气非常清新，口中也很清爽。气血郁滞你让他做一些户外运动，调畅气机，使他性格开朗，这个口臭的毛病也会很快得以緩解，再配以药物的治疗可以达到治本的效果。所以说现在的人身贵在气血周条，什么叫做周，什么叫做条�