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太虚大师讲述
佛教经律，说二处学：一曰比丘学处，是指比丘应学习的律仪言，规定若者应作，若者不应作，使所有如法出家的比丘大众，都轨纳在这个范围内。一曰菩萨学处，这是把范围更扩大开来，除包括比丘学处外，且统贯世出世间一切阶位渐进为菩萨的学习，是指依菩萨应作不应作的规律，成为学习菩萨心行的基础，其弘深广大，较前者倍增殊胜。现在所要讲的是——菩萨学处。
一、菩萨学处释名
“菩萨”的名称，人人都知道；但其真正的意义，多数殊不了了。通常人率以偶像代替菩萨，如见泥塑、木刻或浮雕、金铸、绘画、纸扎的形像，都叫菩萨，甚者指洋囡囡为洋菩萨，这是含有错误的，而后者更成为习俗的最大错误。要知偶像中固有菩萨的像，但也有比菩萨更高阶位的佛像，也有较低的古圣先贤的像，甚至有牛鬼邪神的像，不能笼统地都称之为菩萨。
同时，菩萨与菩萨像绝不能混在一起，我们活着的人倘有菩萨的心肠和菩萨的善行，这个人便是菩萨。
“菩萨”原是印度语音的略译，具音为“菩提萨埵”：菩提义为“觉”，萨埵义为“有情”“众生”，合之为“觉有情”。
“菩萨”的原义，是指能发菩提心的有情，有大智慧上求菩提，有大悲心下济众苦，这便是菩萨；所以我们能从菩提心为出发点，以此上求，以此下化，不唯只有理想，且贵能实践履行，是名真实菩萨。故菩萨是觉悟的有情，人能自觉，复以之觉他，使自他俱向无上大觉之境进行修习，即是觉的有情，显然不是无情的偶像是菩萨，而是具有菩提心的我们才是菩萨。
学习菩萨之道，并非高推圣境，远在净土，就是从我们凡夫为起点，一步一步迈向圣境，创造净土，从浅到深，转劣为胜，最初是大心凡夫地的菩萨，及其优入圣域终入金刚后心则成为最高等觉地的菩萨。
我现在所倡导的菩萨学处，是重在启发初发菩提心愿的菩萨，旨在要人尽能成为大心凡夫的菩萨，不是顿期超过二乘的大菩萨。
向来对佛法有信心的人，便自称学佛；求其真能发菩提心愿做个大心凡夫的菩萨，却是凤毛麟角。有一种人学佛，却将佛推崇过于高远，自甘卑屈，既不能认识佛法全般的真相，固执着佛所权宜方便指示一点一滴的法门，如人间善行，天上福报着重个人福业方面极粗浅的说法，于是一生但求个己人天福报为足。这虽也可称为学佛，但去佛学的真精神远甚，真是方便中的方便，佛曾贬之为无性阐提。复有一种人学佛，觉得个己的生与死极苦痛，于是偏执着佛所指示的中道法空有两面的空一方面，以专求了脱个己的生死，精神上得寂灭无为为究极。这条路径虽可通至大乘，倘故步自封，不肯进探中道法的幻有妙有的一面，醉卧于空三昧中，自然未能贯彻佛学全般的精神，自堕于方便小乘，佛曾贬之为无性败种。我今倡导菩萨学处，绝不叫人迷着人天的福报，也不叫人愚耽小乘的寂灭，是指示人人可走之路，个个可修之道，是整个的全般的佛法的总纲，这便是菩萨之学，自下至上，自凡至圣，从我们开始举足直到佛果的大道。这自始至终彻上彻下的，都不出我们发菩提心修菩萨行的现在一念愿心的菩萨。这好像一个国民从做幼稚园学生起一直到研究院出来的博士止，都是学生；菩萨学亦然，有初发心的菩萨，有金刚后心的菩萨，初心是凡夫，后心邻于佛，但都是菩萨，始终未离学地。后心邻于佛果高位的菩萨，是不易学，但也不离于初心易学积渐成就。故菩萨学处，是从易学处说起，曰皈依三宝；恐人走入歧途，于皈依三宝时兼劝其发四弘誓愿。皈依三宝是教以不入邪途；发四弘愿，是使其不入趣人天福果，不耽着二乘寂灭；这是直趋菩提大道，一定成佛。
佛果是怎样成就？曰：是依于学菩萨之行以成。菩萨学处，是倡导从开始即学习菩萨，最终以通达于究竟之佛陀果。故今所倡导之菩萨学，不是超越二乘圣位的菩萨学，是开始凡夫地的菩萨学，由之渐次深入，上预极果，而皈依三宝是菩萨学最基本初步的阶段。
这菩萨学处的“处”字，也可指法门说，如佛经中说“四念处”等；但也可指行道之场所说；凡是菩萨所游履处，所棲止处，随时随处，修菩萨法门，都是菩萨学处，维摩经中说“无处不是菩萨道场”，今说菩萨学处，亦复如是。
二、皈依三宝
甲、结缘皈依
当从信仰佛法者的心中，发生一种热烈的要求的时候，向着佛法僧住持三宝面前，以舍身心生命的精神，口自宣誓皈依的词句：——
“我弟子（自称姓名或法名），尽形寿皈依佛法僧”
当口中迸出这样词句，精神上应起一种莫大的兴奋和安慰，当那五体投地一唱一礼的时候，古人形容为“如大山崩”如弱丧归来投身于父母的慈怀中去，真是情不自禁，心中燃起火热的悲欣交集的情绪。
现在略为解释上举出的皈依词句。
“尽形寿皈依”，是说我某人尽此形相色身，尽此毕生寿命，从今日起皈依三宝，如失巢之禽皈投故林，如孩童之依恋慈母，决不中途变更逃逝，这个生命色身未灭未断期中，誓永远皈依三宝，永远为三宝弟子。
三宝，即佛宝、法宝、僧宝；宝是可贵可尊义。有性体三宝，有圣贤三宝，有住持三宝（请参阅佛教文化社出版的“人生佛教”第五章）。
第一是皈依佛：佛陀是“觉者”义，以能圆满成就阿耨多罗三藐三菩提——无上正徧觉，故称之为觉者，从印度原音简称之曰佛。如我们的教主释迦牟尼，他能成就无上正徧觉，所以称之曰释迦牟尼佛。我们皈依佛，便是皈依释迦牟尼佛，同时也即皈依了由释迦牟尼所说示的十方三世一切佛，因为佛的智慧福德都到达了最圆满点，在佛与佛之间是毕竟平等，我们虽唯皈依根本的本师释迦牟尼佛，也理所必然的皈依了一切诸佛。皈依，是发出自心生命的全力，把精神注意力集中统一起来，无动摇地向着福智圆满人类中所谓完人之佛陀全体没入，这里毫没覆藏个己的丑恶或骄矜个己的私智小德，这里只有恭敬、惭愧、欣慰、肃穆。
第二是皈依法：三皈依中皈依法是最重要的。一切诸佛依法为师，佛所觉悟的便是法，佛所修持的也便是法；到了成佛之后，为弟子开示自己所修所证的一切法门更无二法，便是只此至高无上圆满境地的法门。皈依，即是一心一意趋向这法门为自己修行之尺度和标准，全身没入这法门中。
第三是皈依僧：僧是印度原音“僧伽”的简称，僧伽译义为“和合众”，依和合众而住曰僧，有四人和合众者曰僧，故僧即指和合团体的通名。依佛法出家四人和合共住者曰住持僧，上之有依法修证得三乘果位者曰圣贤僧，更上之有直依大乘法门而修而证者曰菩萨僧。说到皈依僧，自然统括了上列三种僧，但在初心学佛皈依的，是重在依佛法严格出家之和合团体之住持僧。缘佛宝法宝之能流布世间，佛之相能现起，佛之法能弘扬，系由住持僧之能住持；皈依住持僧，则因之得闻佛所说之法，依法修行可以成佛。
菩萨学处中初步结缘皈依，不是选择其宿具净智，深入妙理，而是令种善根，泛行结缘，普收众机，以成佛门之广大群众。来受皈依的人，只要能知道佛是最崇高可礼敬的圣人，法是最圆满堪实践的道理，僧是最清净得依止的师父，如是深生仰慕，虔诚皈依，尽此形寿，更不皈依其他宗教，永为佛门弟子，这便是菩萨学处初位初心的菩萨。这是菩萨应作应为的行业，即是集中在——好善乐施 消灾集福
因为信仰三宝是最善处，乐善爱好于善故皈依三宝。好善者必能依佛所说信受奉行，佛所说善，以恭敬供养布施一切众生为第一福田。如修建道场、塑添圣像等，以福智圆满，应崇信故，是为敬田；孝顺父母、礼念师长等，以于己有德，应酬报故，是为恩田；病贫无依、老弱残废等，以深陷苦境，应怜愍故，是为悲田。初心菩萨，于此三者，随己力之所及，以欢喜心而行布施。如是好善，如是乐施，善心所趋，纵遇灾难，亦得化为吉祥。缘灾患生起，是恶心恶行同业别业的反应；今以善心善行赴一切境，其所召感自成福乐。常人所要求的是无病无