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召感自成福乐。常人所要求的是无病无难，富贵安乐，不向好善乐施去求，是非法求，非法所求到的，终落于悲惨的结果。初心菩萨，应如是行，亦即成为世间的善人。二是——
乙、正信皈依
正信皈依，大部分是经过结缘皈依的，在广泛结缘皈依中经相当时日，已更能于佛法深一层的认识和了解的人；或虽未受结缘皈依，但宿根深厚，且曾受过相当教育，学识丰富，而能信乐大乘佛法，不必经过结缘皈依，直接受正信皈依。当受皈依的时候，向皈依本师宣白如是誓愿：——
我弟子（自称姓名或法名），尽未来皈依佛法僧
当口中唱如是句，身体行接足礼时，不唯唤起个己精神上热烈的信仰，且能体会到个己精神的生命和身心的行动一齐溶入于广大无垠自他平等的三宝法界中，如滴水投入海水，水性互遍于全海之水，如小空投入大空，空性无别乎大空之空。精神扩展到与三宝融合无间，这是无我，无人，无众生，无寿者的无相境界，不唯达到与诸佛菩萨同一体性，且与群生种性同一悲仰。这在空间上讲，是超绝中边却是横遍十方；在时间上讲，是超绝始终却是竖彻三际。今就站在现在一刹那的理智正信上，誓愿自期从过去的无始到未来的无终献身于三宝的法界，这是根据正智的信仰，这是永远不坏的信心。如食小金刚，恒无消化，正示出这颗根本的正信。起信论中说四种信心，余三信心指信三宝，第一信根本，正是指上说的正信，论谓此信是“乐念真如法”。一个正信的佛教徒，能树立这个信心，较之于结缘皈依的初步的菩萨，更进步多多了。于是心中发生一种智慧抉择的能力，现在称之为——
破迷立信 崇正黜邪
这是正信的效验。以能于佛法立坚固的信仰，对于世间的一切不契合于真理的学说，无论任何宗教、哲学，外道的邪论，不唯不能动摇其信心，且以坚固不坏的智信，粉碎了迷真理的邪说邪思。对于契合于宇宙人生圆满的真理，如佛菩萨所说的经论，极力崇重，诸哲匠所阐的微言妙理，更为发扬广大。故正信皈依的菩萨，于自己已有认识真理能力外，更有力能为佛法的金汤，捍御外侮，自立立人，或出之以善巧辩才，或运之以生动妙笔，揭橥佛教真理，更令自他信心增长，速成不退。这不能期之于一般结缘皈依的菩萨，而特是知识丰富正信皈依菩萨应具的资格。
菩萨学处两重三皈，是建设佛教坚固基层的基础。佛教的中心虽着重在伽蓝清净僧伽，但整个的基础应建筑在多数大众的信仰心上。没有大众信仰的佛教，纵使伽蓝梵刹建筑得富丽，僧伽的生活如何富裕或清高，这是违反佛陀的真义的，是死寂的佛教，而非是活的佛教。故今后佛教新的发展和建设，是应把佛教的精神普遍地打入大众的心中，唤起大众热情的信仰和认识，这就是设立两重三皈的所以然。假二千年来已有佛教的基础上，领导菩萨学处的菩萨僧，应加倍努力的宣化，以崇高的德行和深博的智慧，取得大众的信仰，建立两重三皈的基础。更期进一层的建设，领导三皈的菩萨展开两条路线：一从在家的徒众到在家菩萨位；一从出家的徒众到出家菩萨位（这里所指的出家，一部份或是已出家的今日青年僧伽，一部份或是由正信皈依新出家的青年僧伽）。
结缘三皈是佛家广泛的信徒，到正信三皈，已于佛法有所认识，建立根本的信心。现在先说在家出家菩萨于己于教于人类应有基本道德修养的教条，也就是说明菩萨学的精神。
三、三乘共戒
甲、在家众的五戒十善
据实说来，三皈是建立信愿心，五戒是在家出家菩萨共同实行的初步，是佛教中最基本的戒条，也是人类应共同修学的道德。菩萨缨络经说：“一切众生，初入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本。”
我们的身语心行，有善的也有恶的，现在依佛法的修学灭去恶的，使善的方面更充实增加有力，使之完美。五戒便是最基本的道德标准的行为。
所谓五戒：（一）不杀生而仁爱，（二）不偷盗而义利，（三）不邪淫而礼节，（四）不妄语而诚信，（五）不饮酒而调善身心。
试观上举五条，哪条不是伦理原则？或者有说前四条确是伦理道德不可缺的基本条件，唯第五条似觉过于刻苦。这里佛陀是有辨明性质上的不同，轻重的性质，但是俱属必要的戒条。前四条通名性戒，后一条独称遮戒。性质是实在的意思，凡犯杀人盗物奸淫欺妄，无论世法佛法其行为的本质都实实在在的是恶，应受制裁；遮是防患未然的意思，饮酒的行为虽不侵害他人，但因饮酒易引起淫杀等恶行，所谓酗酒滋事，是世人所熟知的，更以饮酒易成嗜好，使生理心理失却健康，也应戒除，故有些国家用法律明文来禁止的。是以五戒不独为佛教徒应严格地守持不犯，即就常人来说，能守持五戒，才完成一个道德的人，人格才得完备；否则，于人于己便有所缺憾，不是完全的人。
上所列举的五戒，于不杀之下加仁爱，乃至不饮酒下加调善身心，这是举佛教的五戒与中国儒家的五常并称；每条的上半截是作所应当作，上截是五戒，下截是五常。以下略说五戒。
不杀生，于人于物是仁爱的行为，是人类共生共存必要的条件。杀人是重戒，杀大的动物生命是中戒，杀微细的生命是轻戒，犯不杀生戒而去杀人，不唯佛律所不许，且为一般法律所不容。人与人之间，贵能和平团结，人人都有生存的权利，不得互相杀害，否则人类自身便不能存在。
不偷盗，是人类正命的生活，是正当的行为。人类生活所必需的衣食住行，大都是大众分工劳动的生产品，不是随便取之于自然界，其每一种生产品，都是积集若干人的智力和劳力。他人的私有物，必循其正当的途径得来，受国家法律的保障。今若非法以取，或以强力劫取，或偷窃，或欺骗取得，使他人正当财产受到损失，倘人与人之间都演成这种行为，人与人便不能共同生存。不劳而获，尽是不义之财，为正人所鄙耻；不义行为，是造成人类的乱源。佛律有“一针一草，不得不与而取”，亦即防止其更大的不义行为。
不邪淫，是人类繁殖，子孙衍续的伦敦正分。所谓君子之道端乎夫妇。男女间成立夫妇的关系，对于下一代子女负起父母的责任，须求之于正当配偶。故佛律许在家菩萨夫妻配偶的行淫，认为是正当的行为，曰正淫；不经过正当的配偶，苟且配合，曰邪淫。如人人邪淫，必引起乱群乱伦不幸的后果，且于后一代子女逃避其应负抚养的责任，而人之初生，生命极为脆弱，非如牛马那样硬朗。这些都有赖于男女间正当的配合，方便人类自身行不越规和平相处，永久繁殖下去。端正风化，增进民本，是藉伦常礼节防闲；在佛法靠戒来正邪。
不妄语，是与人相处而可信，言顾行行顾言，言行一致的精神。倘言而无信，即求两人以上的团结也不可能，小之一个家庭，夫妻不能相见以情以义，大之国际间演成尔虞我诈的现象。所以儒哲说：“人而无信，不知其可也”；佛是赞叹“言行忠信，表里相应”（无量寿经）的人为贤者，谓妄语之人“丑恶之声周闻天下”“身坏命终当堕地狱”（智度论）。
不饮酒，饮酒易使人陷于昏醉迷乱中，不饮酒常保持身心清宁，发生智慧。饮酒易招过失，往往亡身破家，故佛律悬为遮戒。平常饮食是资养所必需，酒、烟、吗啡等全非必需品，徒消耗了人的生产力，一旦变成习惯，懒惰无耻的行为，也将间接直接缘之发生。故为养成智者的品格，酒和其他的麻醉品都在戒除中。
又守持五戒，亦为出家菩萨基本道德的行为，且较在家菩萨更严格，缘在家五戒遇不得已之缘可开，出家则除酒为药物治病外俱无开例。如杀人，在家菩萨身任国家军政，依法处断犯人，或为救多人处治少数恶人，以大悲心而行杀生，律则许可；若出家菩萨，为护僧制便不许开。如邪淫戒，在家许合法夫妻的正淫，出家菩萨既舍离俗家，凡属男女媾合，悉是邪淫。
次说十善。十善在五戒中开出，即略为五戒，详成十善。兹制一对照表于下：
┌不杀生——─不杀生
│不偷盗——─不偷盗——─身行——┐
│不邪淫——─不邪淫