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（的體），或譯為無法有法（的法），或譯為無自性（的）性」。所舉的名字雖
很多，而意義是同一的。所謂體、性、法、物、事，皆即是「有」的別名。但它
又說：梵語的私婆婆，或譯為體、法、性。依梵語說：婆婆（bha^va ）即是「有
」。此字，什公每譯為法，也或譯為物。『般若燈論』也有譯作體的。「有」前
加sva ，即私婆婆，即自性的原語。或譯自體，含有自己有、自己成的意義，是
自己規定自己的。凡是法，即有其特殊的形態與作用，其所以有此形態與作用，
依自性說，即是自己如此的。此自性的另一特性prakr！ti，什公譯為性，意
義為本源的性伲幢举｜或原伲Ｋ裕孕允亲约喝绱说模彩潜緛淼男再｜如
此的。如哲學上所說的實在、本體、本元等，皆與此自性的含義相合。
要明瞭「自性」一語的意義，請聽薩婆多部所說。如『大毘婆沙論』卷七十
八說「如說自性，我、物、自體、相、分、本性，應知亦爾」。薩婆多部的學者
，把自性、我、物、自體、相、分、本性看成同一意義。尤其所謂「分」，最值
得注意。此分，就是事物的最後原素，也即是所謂「點」，即「其小無內」不可
再分割的枺鳌Ｋ_婆多部以為一切法不外兩種：一、假有，二、實有。假有的，
如『順正理論』卷十三說：「是假有法，甯求自性」？假有法即不能追求其自性
的。依他們說：假有的必依於真實的。依於實有，構成前後的相續相，同時的和
合相。此和合及相續，即假有的，可以說洠в凶孕浴６谙嗬m與和合的現象中，
分析到內在不可再分析的點，即是自性實有的。如在色法的和集中，分析至極微
，以極微的物伲c，為集成粗顯色相的實伲毒褡饔茫卜治龅叫男乃�
單元。此分析出的單元，是自性，也稱為我──我即自在義。如『婆沙』卷九說
：「善說法者，唯說實有法我，有性實有，如實見故」。補特伽羅我是五蘊和合
有的，所以是假；假的所依是自性實有，所以說：「有性實有，如實見故」。這
種思想，即是假定世間事物，有實在的根本的自性物，而後才有世間的一切。他
們從「析假見實」的方法，分析到不可再分析的伲丞ぉば摹⑽铩⒎切姆俏铮�
是事物的實體，也即是所謂自性，自性即萬有的本元。如『順正理論』卷十三說
：「未知何法為假所依？非離假依可有假法」。「假必依實」──自性有，是最
根本的見解。薩婆多主張有自性的，於是佛說諸行無常，諸法無我，照他們的意
見，追究諸法的實在，相續與和合假所依的自性法，即是三世常如其性的、不變
的，有不能無、無不能有的，甚至可以稱為法我了。
假有無自性說，經部師是擴大了。但自性有的基本原則，並未改變。三世常
如其性的一切法，在經部的現在實有論中，轉化為潛在於現在的種子或舊隨界。
此種子與界，雖不斷的從種子而轉化為現行，現行轉化為種子，但依舊是不變的
。這點，唯識學者說得明白，名為「自性緣起」，即色生色，眼生眼，貪生貪，
有漏生有漏，無漏生無漏。這樣的因緣論，即是從一切有部析假見實得來的自性
有，不過從三世常如而使之現在化而已。自性有的原則，完全吻合。依經部師，
蘊、處是假的，而十八界是實有的。相續和合的現行，都依於真實的界性。『瑜
伽論』在批評性空時說：「譬如要有色等諸蘊，方有假立補特伽羅，非無實事而
有假立補特伽羅。如是要有色等諸法實有唯事，方可得有色等諸法假說所表，非
無唯事而有色等假說所表。若唯有假而無實事，既無依處，假亦無有」。經部與
瑜伽論者，稟承那「假必依實」的天經地義，所以不能說一切無自性空而必須說
「自性有」的，假有的可空而自性有的不可空。『解深密經』也這樣說：「云何
諸法遍計所執相？謂一切名假安立（假名），自性差別乃至隨起言說。云何諸法
依他起性？謂一切法緣生自性」。在論到有自性與無自性時，即說：「此由假名
安立為相，非由自相安立為相，是故說名相無自性性」。這分為假名安立與自相
──即自性安立：假名安立的，無自性、空；自相安立的，即是有自性了。追求
事物中的根元，看作實在的，依此而成立世出世一切，都是「自性」論者。又如
『楞嚴經」說：「若諸世界一切所有，其中乃至草葉浚Y，詰其根元，咸有體性
，縱令虛空亦有名貌，何況清淨妙淨明心，性一切心而無自體」？這是自性論者
的另一面目。在萬化中，終必有一個真實自性而不是假的，這即是「自性」的意
義。一般的宗教與哲學，無不從此自性的老路而來！
『中論』「觀有無品」說：「眾緣中有法，是事則不然，性從眾緣出，即名
為作法。性若是作者，云何有此義？性名為無作，不待異法成」。這是『中觀論
』對於「自性」的具體說明。佛法說緣起，除了極端者而外，誰都承認，但總覺
得是諸法自性有，由眾緣的和合關係而發現。若依中觀的看法，自性與緣起，是
不容並存的。有自性即不是緣起的，緣起的就不能說是自性有的。因為，若法要
由眾緣和合而現起，即依眾緣而存在與生起；承認由眾緣現起，即等於承認是作
法。「作」，就是「所作性故」的作，有新新非故的意義。若主張有自性的，即
不能是所作。因為自性有即自有的，自成的，自己規定著自己的，這如何可說是
作法？緣起是所作的，待它的；自性是非作的，不待它的。二者是徹底相反的，
說自性有而又說緣起，可說根本不通。佛說無常，即顯示緣起是作法，否定了自
性的非作性；凡是緣起即是和合的，如補特伽羅是依待五蘊等而假立的，所以佛
說諸法無我，即否定了自性的不待它性。無常無我的緣起論，即說明了諸法的無
自性。
但如此的自性，表現於學者的思想體系中，依佛法說，這都是分別的自性執
。眾生生死根本的自性執，應該是眾生所共的，與生俱來的俱生自性執。這是什
麼？不論外觀內察，我們總有一種原始的、根本的、素樸的，即明知不是而依然
頑強存在於心目中的實在感，這即一切自性執的根源。存在的一切，都離不開時
間與空間，所以在認識存在時，本來也帶有時空性。不過根識──直覺的感性認
識，剎那的直觀如此如此，不能發見它是時空關係的存在，也即不能了達相續、
和合的緣起性。這種直感的實在性，根深蒂固的成為眾生普遍的妄執根源。雖經
過理性──意識的考察時，也多少看出相續與和合的緣起性，而受了自性妄執的
無始熏染，終於歸結於自性，而結論到事物根源的不變性、自成性、真實性。因
為自性是一切亂相亂識的根源，雖普遍的存在於眾生的一切認識中，而眾生不能
摧破此一錯铡某梢姡炊鴵碜o自性──元、唯、神、我為真理。總之，所謂自
性，以實在性為本而含攝得不變性與自成性。西藏學者有說自性的定義為：不從
緣生，無變性，不待它，大體相近。自性的含義中，不待它的自成性，是從橫的
（空間化）方面說明；非作的不變性，是從縱的（時間化）方面說明；而實在性
，即豎入（直觀）法體的說明。而佛法的緣起觀，是與這自性執完全相反。所以
，自性即非緣起，緣起即無自性，二者不能並存，『中論』曾反覆的說到。
第三節 空
空，是佛教所共同的，而中觀家的觀法不盡與他派相同。如『大智度論』卷
十二說有三種空：一、分破空，二、觀空，三、十八空。「分破空」，即台宗所
說的析法空。如舉疊為喻，將疊析至極微，再分析到無方分相，即現空相，所以
極微名為「鄰虛」。這是從佔有空間的物伲险f，若從佔有時間者說，分析到剎
那──最短的一念，洠в星搬嵯啵僖诧@不出時間的特性時，也可以現出空相。
由此分破的方法，分析時空中的存在者而達到空。「觀空」，這是從觀心的作用
上說。如觀疊為青，即成青疊；觀疊為黃，即成黃疊等。十遍處觀等，就是此一
方法的具體說明。由觀空的方法，知所觀的外境是空。這境相空的最好例子，如
一女人：冤仇看了生瞋，情人見了起愛，兒女見了起敬，鳥獸望而逃走。所以，
好惡、美醜，都�