按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
像從前，總以為物伲母矗遣豢晌霾豢扇氲膶嶓w，現在纔漸漸地知道，即使
是電子，也還是太陽系式而不是彈子式的。然而常人為此無始來的實有妄見所迷
惑，所以雖不斷地了達實在者成為假相，而終於覺得它內在的實有，構成假象與
實伲F象與本體等偏執。每以為常識上所認識到的，不過是現象，現象不一定
都是實有自體；而現象的背後或者內在，必有實在的本體在。即使說本體是不可
知的，也還是要肯定此實在的實體，從素樸的常識的實在，到形而上的本體的實
在，永遠的死在實有惡見之下。從時間上說，即追求此實在的根元，即是物的本
源性，如何從此本源而發現為萬有，如數論學者（發展論）的自性說。從空間上
說，每分析到事物──甚至事與理的不可分析的伲兀詾橐磺惺篱g的和合相續
，都是從此實有的伲爻傻模鐒僬搶W者（組織論）的六句說。即使不從時空去
考察，在直對諸法的認識上，也覺得現相內有本體的存在。歸根結底，這都是從
自性──有的計執而來。都從此一度──從現象直入內在的直感實在性而來。
此實在的直感，本於認識根源的缺陷性，成為人類──眾生普遍牢不可破的
成見。雖因意識的經驗推比而漸漸的理解了些，而終於不能徹底掀翻，終於迷而
不覺，而想像為「假必依實」，從認識的現象而直覺內在的真實。所以，不必是
時間的始終尋求，也不必是空間的中邊分別，而不能不是直感內在實有的。唯有
佛法，尋求此自性而極於不可得，徹了一切唯假名（也有能依所依的層次），一
切畢竟空，掃盡一切有情所同病的，也被人看作人同此心，心同此理的戲論──
根本的自性妄執，徹底體證一切法的實相，即無自性而緣有，緣有而無自性的中
道。
第二節 時間
時間，普通以為這是頂明白的一椿事，像長江大河般的滔滔流來。然而加以
深究，即哲學家也不免焦心苦懀В拷Y舌，成了不易解答的難睿７鹪谑赖臅r
候，外道提出問睿龁柗穑骸肝遗c世間常？我與世間無常？我與世間亦常亦無常？
我與世間非常非無常」？此中所謂我與世間，即近代所說的人生與宇宙。外道從
時間的觀念中去看宇宙人生，因為不能理解時間，所以執是常住或是無常等。佛
對此等妄執戲論，一概置而不答。
從前，印度有時論外道，其中一派，以時間為一切法發生滅去的根本原因，
為一切法的本體。吠師釋迦──勝論師在所立的六句義中，實句（九法）中有此
時間的實法，看為組成世間的實在因素。考之佛典，佛常說過去、未來、現在的
三世說，但時間畢竟是什麼，不大正面的說到。譬喻論者，分別論者，才將時間
看成實在的、常住的，如『婆沙』卷七十六（又卷一百三十五）說：「如譬喻者
分別論師，彼作是說：世體是常，行是無常；行（法）行世時，如器中果，從此
器出，轉入彼器」。他把時間看成流變諸法──行以外的恒常不變體，一切法的
從生而住，從住而滅，都是流轉於恒常固定的時間格式中。這種說法，類似西洋
哲學者客觀存在的絕對時間。把時間實體化，看作諸法活動的根據。「如從此器
轉入彼器」，不免有失佛意！
依中觀的見地來看：時間是不能離開存在──法而有的，離開具體的存在而
想像有常住不變的時間實體，是不對的。如『中論』「觀時品」說：「因物故有
時，離物何有時」？故時間不過依諸法活動因果流變所幻現的形態；有法的因果
流行，即有時間的現象。時間的特性，即是幻似前後相。一切法不出因果，法之
所以有，必有其因；由因生起的，勢必又影響於未來。故任何一法，都有承前啟
後，包含過去引發未來的性伲Ｒ簿褪钦f，即一一法的因果流行，必然的現為前
後延續的時間相。若離開存在的法，而想像常住真實的時間相，那是由於想像而
實不可得的。又，時間的特性是有變動相的，因為諸行──一切法都在息息流變
的咝兄丛诖讼⑾⒘髯兊幕顒又校F出時間的特徵。『中論』「觀去來品」
說：「若離於去法，去時不可得」。去，就是邉拥囊环N，離了邉拥娜ィサ�
時間也就不可說了。前者是說：因存在的──法體而示現時間相，今此依邉佣�
顯示時間相。然而這不過是分別的考察，法體與法用是不相離（也是不相即）的
，所以也即是依那存在的邉佣袝r間。
不離存在的邉佣袝r間相，所以依於法的體、用無限差別，時間相也不是
一體的。如我們所說的一天、一月、一年，都是根據某一存在的轉動而說的。如
依地球繞日一周而說為一年，月球繞地球一周而說為一月，地球自轉一周為一日
。這種依照存在的邉有蜗喽傻臅r間，可以說是自然的。而一日分為二十四小
時，一小時為六十分等，這都是人類為了計算而假設的。人類假設的時間，可以
隨時隨處因風俗習慣而不同，如現在說一天二十四小時，中國古時只說十二時，
印度則說一天有六時。而自然的時間，即隨所依存在的邉佣擦ⅲ诠餐乃�
依（如地球繞日）前，即有一種共同性。但世人每依習慣的方便而有所改動，如
佛經說：「世間月」為三十日；而以三百六十五日為一年等。佛法中說時間，如
大劫、中劫、小劫等，即依世界的災患與成壞而施設的；短暫的時間，約心行的
變動說，所以稱為一念、一剎那。
依存在的變動而有時間相，依自心而推論存在變動的極點而說為剎那，但並
非有其小無內的剎那量。惟有自性論者，才會想像依剎那剎那的累積而成延續的
時間。存在的變動為我們所知道的，即大有延緩或迅速的區別。舉例說：假定於
──我們所知的一小時內：瀑流的流速為平流的流速的多少倍，依邉佣袝r間
，所以瀑流的時間必長，平流的時間必短。好在瀑流與平流洠в凶杂X，否則或許
會說：平水方七日，瀑流一千年。時間依存在的邉佣@現，所以此以為極長，
彼不妨以為極短。所以佛法中說：一念與無量劫，相攝相入。
時間，因所依一切法的動變而幻現，所以說為各別的時間。但一切法是緣起
的存在，是相關相依的，所以世間每依待於一邉有蜗噍^安定而顯著者──如日
、如地球，依它邉拥男螒B而安立時間，因而可以彼此推算。有了共認的時間標
準，即儘管此各各的時間不同，而可以比較，互知長短。有了此共同的時間標準
，在世俗事件上，即不應妄說即長即短，否則即是破壞世間。就是佛，也不能不
隨順世間而說。然而一切是緣起的，緣起法即不能無所依待的；所以雖概括的說
一切一切，而到底洠в衅浯鬅o外的大全，也即不能建立絕對的標準時間。唯有自
性論者，還在幻想著！
佛法中，現在實有者說：過去、未來是依現在而安立的。他們是以當下的剎
那現在為實有的，依現在的因果諸行，對古名今，對今名古，對現在說過去未來
。離了現在，即無所謂過去未來。這也有它的相對意義：例如考古學家，因現在
掘得出土之物，能考知其多少年代與及從前如何如何，洠в写耍^去即無從說起
。故離了現在，就不能理解過去，並無真實的過去。三世實有論者──薩婆多部
，把三世分得清清楚楚，過去是存在的，不是現在未來；現在不是過去未來，未
來也是存在的，不是過去現在。唯識家也是現在實有者，所以只知觀待現在而說
過去未來，而不知觀待過去未來而說現在。『中論』「觀去來品」說：「離已去
未去，去時亦無去」。去時，即正去的現在，離了已去與未去，是不可得的，此
即顯示中觀與唯識的不同。中觀者說：過未是觀待現在而有的；同時，現在是觀
待過未而有的。今試問常人：何者為現在？恐很難得到解答。如說「現在」是上
午九點鐘；或說現在是求學時代，這現在即可包括一二十年；若說「現在」是二
十世紀，這「現在」可包括更多的年代了！故若洠в羞^去未來，也就洠в鞋F在，
所以時間不是現在實有而過未假有。離了現在，過去未來也就不可說，所以時間
也不是三世實有的。
我們覺有時間的前後延續相，以當下的現在而見有前後，即此前後相而說為
現在。由於諸法的息息流變，使人