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也不是三世實有的。
我們覺有時間的前後延續相，以當下的現在而見有前後，即此前後相而說為
現在。由於諸法的息息流變，使人發見時間的三世觀。在此，更顯出緣起的深妙
。凡世間的（存在）一切，都是幻現為前後相的；但同時，也可說世間一切，都
是洠в星搬嵯嗟摹Ｒ驗椋缫郧搬岬难永m相為真實有自性，那麼前即應更有前的
，前前復前前，永遠找不出一個元始的極限來！即使找出原始的邊沿，這原始的
已不是時間相了！時間必然現為前後相的，今既為原始而更洠в星跋啵蔷筒怀�
為時間，也必不成其為存在了。有前即是無前；照樣的，有後，結果是無後。因
此，佛說眾生流轉生死以來，「本際不可得」。本際，即是原始的時間邊限，這
邊限是不可得的。若說有此本際，即等於取消了時間。一般宗教、哲學者，在此
即感到困難，於是推想為上帝創造萬物，以為有上帝為一切法的生起因，困難就
洠в辛恕５魄蟮缴系郏系劬统闪藷o始無終的！說上帝創造一切，而上帝則不
由他造。印度數論師的自性，又名冥性，即推求萬有的本源性伲詾殍描泌ぺ�
不可形狀，有此勝性，由此冥性而開展為一切。老子的「杳杳冥冥，其中有精；
恍恍惚惚，其中有物」，亦由此意見而來。又如近代的學者，說一切進化而來。
如照著由前前進化而來，而推溯到原始物伲鼜暮味鴣恚床荒艽鸶病：迷谡驹诳�
學的立場，無須答覆。要知一切法似現為時間的延續相，而實自性不可得，僅能
從相依相待的世俗觀去了解它。心與境是相應的──而且是自識他識展轉相資的
，如函小蓋也小，函大蓋也大：認識到那裏，那裏即是一切；觀察前後到那裏，
那裏即是始終。緣起法依名言而成立，但並不由此而落入唯心，下面還要說。不
應為自性見拘礙，非求出時間的始終不可。無論是執著有始，或推求不到原始而
執著無始，都是邪見。佛法，只是即現實而如實知之而已！凡是緣起的存在，必
有時間相，有時間相才是緣起的存在。時間是緣起的，是如幻的，是世俗不無的
；但若作為實有性而追求時間的究極始終，那就完全錯了。
存在法是如幻的，唯其幻現實在相，所以每被人們設想它的內在真實自性即
本體。但時間的幻相不同，時間是向兩端展開的，也即是前後延續的。雖然，在
前的也有被看為在後的，在後的也有被看為在前的，常是錯亂的；但在個人的認
識上，它的前後延續相極為分明，不能倒亂。因此，無論是把時間看成是直線的
──，或曲折形的～～，或螺旋形的∞∞，這都是依法的活動樣式而想像如此的
時間，但同樣是露出向前與向後的延續相，而成為時間的矛盾所在。佛悟緣起的
虛妄無實，說緣起「如環之無端」，即形容隨向兩面看都有前後可尋，而到底是
始終不可得。從時間的前後幻相看：諸法的生、住、滅；有情的生、老、死；器
界的成、住、壞，都是有前後相的。一切在如此的周而復始地無限演變著。不說
是旋形的，而說是如環的，問睿谒朴惺冀K而始終不可得，並不是說後起者即是
前者的再現。諸行無常，雖一切不失，而一切是新新不住的流行，不是過去的復
活。從如環無端的任何一點去看，都是前後延續的。成、住、壞；生、老、死；
生、住、滅，乃至說增劫──進步的時代，減劫──洠涞臅r代，這都不過是一
切存在者在環形無前後中的前後動變不息。世間的漫長，人命的短促，幻相的深
微，使我們不能知其如幻，不能適如其量的了解他，因而引起不少的倒見！
第三節 空間
空間，所遭遇的困難，與時間差不多。印度的外道，把空也看成實體的枺�
，他們將空與地、水、火、風合稱為五大，認此五大是組成宇宙萬象的五種原伲�
。這在佛法，少有這種見解的。即執諸法實有的犢子、上座等，也洠в邪芽湛闯�
是實體的。佛經裏也常說到虛空，然所說的虛空，是眼所見的，也是身所樱摹�
這眼見、身樱奶摽眨湫允菬o障礙的。唯有薩婆多部，把空分為兩種：一、有
為有漏的虛空，即上來所說的眼見（身樱┑奶摽铡６⑻摽諢o為，此是不生滅
法。如說：「虛空但以無礙為性，由無礙故，色於中行」（俱舍論卷一）。一切
色法──物伲钠饻纾砸漓短摽諢o為，虛空無為的無障礙性是遍於一切色法的
，一切色法，由於無礙的虛空性才能起滅。這樣，虛空是普遍常恒而不變的無礙
性了。薩婆多部這種理論，依於眼見身樱默F實虛空而抽象化、理性化的。其實
，離了眼見、身樱奶摽眨遣粫刮崛说玫教摽罩拍畹摹�
時間，幻現為延續相，現為從未來到現在，從現在到過去的；或從過去到現
在，從現在到未來的息息流變。虛空即不然，虛空的幻相，似乎是擁抱了一切，
如器皿一樣的含容著一切，一切事物都在這無限擴展的空器中活動。所以，或以
虛空為比喻，而稱虛空藏、虛空器的。『中論』「觀六種品」，不許虛空是如此
的：一、不許離存在的色法：虛空依色相而現起（心與色相為緣起，虛空相也與
心有關），所以說：「因色故有無色處，無色處名虛空相」。這即是說：空相是
不離存在而幻現的。如有物在此，等到此物壞而歸無，空相即現。又如物與物相
待，知有虛空的間距。又如身體（色）的邉樱械綗o色為礙（色是有礙相的）
的虛空。所以離色而有的絕對普遍無相的虛空體，是洠в械摹６⒉辉S虛空是什
麼都洠в校帐蔷壠鸹矛F而有含容無礙的特性的。三、不許空是屬於知者心識的
甚麼。西洋哲學就有把空間看成主觀先在的格式，係此主觀上本有的空間格式，
這纔凡是所認識到的，洠в胁痪叽丝臻g相的。但依『中論』的見地：「若使無有
有，云何當有無？有無既已無，知有無者誰」？這是說：虛空不是離色法而實有
別體；既不離色相，虛空也就不是什麼都洠в小嵱袑崯o都不許，也不能說虛空
是屬於知空是有是無的知者。不論是有還是無，如境相中毫無此意義，誰（心）
知此是虛空呢！由此可知。無相無礙的虛空，是依有相有礙的存在法而幻現的。
『中論』也這樣說：「空即無相，無相不能離相，離相即非有」。『智論』也曾
說：「空有集散」。虛空如何會集散？如一垛牆，破牆為洞，空相顯現，即是空
集；若以物堵塞牆洞，空相不現，即是空散。虛空依於存在的有相而幻現，有集
有散，所以空是緣起的，不能抽象的想為絕對不變的遍在！
色法（約世俗共許說）與虛空，不是隔別的、不是一體的；洠в杏邢喽懿�
是無相的，也洠в袩o相而能離開有相的。有相物與無相虛空界，同是緣起相依的
幻在。有情，依佛說：即是「士夫六界」，即物、空與心識的緣起。我們以為身
體是堅密的，其實到處是無礙的，眼、耳、腠理等空，還是粗顯的呢！小到電子
，也還是充滿空隙，物伲俏⒑跗湮ⅰ７粗缥覀兯姷奶摽眨鋵崈嵍嘤形�
細的有相物。所以，有相有礙與無相無礙，相依相成而不離，相耄囡@而不即。
在我們不同的認識能力（如常眼與天眼）前，幻現為物相，幻現為虛空（這不是
空性寂滅）。
這樣，不能離開有相有礙的色法，而有無相無礙的虛空──色法的容受者，
但空相不即是色相。因色法的有相有分，而擬想虛空為器皿那樣的有量，可以區
分空間為這裏那裏的，固然不可通。即以虛空為無限的或不可析的整體，也還是
自性見作祟，未能體會緣起的幻相。從前，外道計「我與世間有邊，我與世間無
邊，我與世間亦有邊亦無邊，我與世間非有邊非無邊」；此即將宇宙人生從空間
的觀念中去推論它的有限與無限，即落戲論而為佛所不答。於此，從空界含容色
法而色法佔有空間去看，色法是立體的，有三度的。凡是現有體積的，就都有縱
的、橫的、豎的三度，依佛法說即有六方。此與時間不同，時間現為前後的延續
相，空間現為六方的擴展相。由於認識的片面性，每想像為平面的分布。凡有三
度或六方相的，即有邊的，此色法的邊際，依空相而顯，而此空即是無相，即是
邊際不可得。有相有礙的色法是有邊，色法的邊即是無相的邊際不