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，前後既遠遠的相隔，如何能成為因果？龍樹約二義來解答：一、約第一義諦說
：現在心，未來心，皆無自性，心雖有現在未來等的緣起相而性自本空，在畢竟
空寂中，心心無礙，無有差別。以此，現象雖前後各別，而實無礙於因果的成立
。二、約世俗諦說：如『智論』卷七十五說：「初心不至後心，後心不至初心，
云何增益善根成無上道」？「佛以現事譬喻答：如燈炷，非獨初焰燋，亦不離初
焰；非獨後焰燋，亦不離後焰，而燈炷燋」。此中佛答修行為因，得成佛果，引
燈炷作喻：燈炷之燋，非第一念發光時燋，亦非第二、第三……念發光時燋，而
結果燈炷確是燋了。由此，炷之燋，不即是第一、第二、第三……念時燋，亦不
離第一、第二、第三等念時燋。修行證果亦然，依前後因緣展轉增長，自可漸成
佛果。一切前後間的關係，皆是不即此也不離此的；念念心剎那滅，而念念的功
用力勢不失。此雖有類似唯識的熏習，然不許如唯識所說的種子各自存立，而是
展轉增長前後相待的業用不失。這樣，依佛法講因果，是前後勢用展轉增盛的，
不可以現在的一點小善小惡而忽之，因為它積漸以久，勢用會強大起來而自得其
果的。
二、和合的因果：這是各學派所週知的。如房屋是以磚、瓦、木、石、人工
等和合而成功，房屋是果，磚瓦等即是因。在眾多的有關屋事的材料中，任何一
物都不會現有房屋的形狀與作用，合堆在一起也不會有屋的形狀與作用；但經過
各種材料的適當配合，即可有房屋的形狀、作用了。故磚、瓦等對於房屋的因果
關係，也是不即不離的。『智論』卷七十四說：「如以泥為瓶，泥非即是瓶，不
離泥有瓶，亦不得言無瓶」，即是此義。又『中論』「觀邪見品」說：「今我不
離受（取陰），亦不但是受，非無受，非無，此是決定義」。處處經中都說無我
，眾生所執之我，不過是五蘊和合的假相而已。於是有人铡晕覟樯任逄N實法
所合成，我是無，而色等法可有。中觀者說：五蘊和合實（自性）我雖無，如幻
的假我可有。假，不是什麼都洠в校捎屑傥业淖饔闷饻绲取５牢逄N而成立，
五蘊變化，我亦隨之變化；假我不即五蘊亦不離五蘊。頌文說：「非無，此是決
定義」。在佛法的緣起因果法裏，我與法，雖中無實性可得，然非不可安立因果
相，因果是決定如此的。因緣和合生果，與算學的二數相加不同：一加一等於二
，二與一和一的量相同，但在具體的因果事實上，就不是這樣了。五蘊和合為假
我，假我不能視為五蘊的總和而已。此種假我，雖無實體可得，但此用確有與五
蘊不同處。這如幾條直線，別別的散立，那不過是直線；如合成三角形或方形，
即各有特性與作用，不能說三角形或方形即是幾條直線，但並不離直線而有。佛
法的因緣生果也如此，果不即是因緣，亦不離因緣，這是中觀宗的因果特義。不
離因緣，所以即因緣求不可得，離因緣求不可得，果的自性是決不可得的。不即
因緣，所以如幻的果事，用相宛然。甚至可約用相的特色，相對的假名為自性。
前後性的因果，是約異時因果說的；和合性的因果，是約同時因果而說的。
薩婆多部講同時因果、異時因果，經部但說以前引後，不說因果同時。中觀者依
世俗諦說：凡是存在而可稱為因果的，必有能生所生，能起所起義，心有前後性
；如同時，即如牛兩角，不能成立因果義。反之，凡可稱為因果的，因果必有相
依關係；待果名因，待因名果，所以又必有和合的同時性。否則，有前因時無後
果，有後果時無前因，彼此不相及，也不能成立因果義。所以從如幻因果說，因
果本是不能這樣異時、同時的割裂開來的；時間必是向前後兩端申展而又前後不
相離的。此處分別說此同時因果、異時因果，也不過從其相對的顯著的形態而加
以分別吧了。考佛所說的十二緣起，即統此異時、同時因果而有之。如無明緣行
乃至生緣老死，無論說他是三世因果，或二世因果，總是有它的前後性。如識緣
名色，名色緣識；即是展轉為緣，「猶如束蘆，相依而住」，即和合性的同時因
果。薩婆多部說十二緣起，每支都具有五蘊，即每支為和合聚，不過約顯現的特
勝，說此是行、此是識等。
佛法所說因果，其義極為深耄АＨ缢_婆多部深究至極微細的原伲f同時
異時的因果。如五蘊和合為我，以為此是假法，不是真實的因果；唯識者也說假
法非因果。這與中觀者的因果義，絕然不同。依中觀者說，假法才能成立因果，
因為凡是因緣所成的法（也即是因果的關係）都是假法，假法即是無自性的，無
自性才能安立因果幻相。有實性的因果義，依中觀者看，簡直是不通的，這如『
中論』「觀因緣品」，「觀因果品」等所說。『般若經』「三假品」，說三種假
，依此三假可以看出三類不同的因果關係：一、名假。名即名稱，凡吾人所覺為
如此如此的概念，或是說為什麼的名字，都是名假，此名假是約認識的關係說。
因為心識中所現起的相，或是說出的名稱，雖大家可依此了解對象，然這是依名
言觀待而假立的，名稱與法的體性，並不一致。如說火，火不即是實火，所以不
燒口，故名是假；但若喚「持火來」，而人不持水來，故火名也有世俗之用。二
、受假。受，梵文的原義，應譯為取；假，依梵文是施設安立義。『中論』「亦
為是假名」的假名，即是此「取施設」。取有攫而團攏的意義，如房屋是因種種
瓦木所成，此房屋即是取假。常說的和合假，與此取假義同。依龍樹菩薩說，此
取假中可分多少層。如人是皮骨筋肉等所成，故人是取假。隨取一骨、一皮，也
各是眾緣所成，也是取假。故取假可從粗至細有許多層次。總之，凡以某些法為
材伲秃蠟樗傻乃ǎ允侨〖佟Ｈ⒎伲词欠ㄊ┰O義。此中的法，即
等於薩婆多部所說各有自性的諸法，他們以為分析至最後，有其最終的實在，彼
等指此最終的實在為實有，而以和合有者為假有。依『般若經』說，此實法即是
法施設。這也是因緣所顯的假相，並非離因緣而存在。受假，如瓶、衣、軍、林
、人我等，即常識所知的眩象w，凡夫執為實有。法假，類於舊科學者分析所得
的不可再分析的實伲环中〕藢W者執此為實有。中觀者悟解為法假，近於近代
科學者所知即電子也還是眩系慕M織的枺鳌Ｒ乐杏^者所見，洠в衅湫o內的小
一──自性一，所以緣起法的基礎，決非某些實伲亩鸭５同F象而分別其相
對的特性，『智論』曾分為五法：地、水、火、風、識。佛於餘處說四大為能造
，色等為所造，這是約物伲矫嬲f的。約精神說，則總名識，心所等即心識所有
的作用。此精神、物伲奈宸ǎ勺鳛槿f有的基礎，但此五者也是假施設的，即
是法假。『智論』所明的三假，是顯示修行次第的，即由名假到受假，破受假而
達法假，進破法假而通達畢竟空。依此因果假有義上，有從粗至細的不同安立，
故因果可有種種的形態不同。
上章曾提到：一切法剎那滅，何以能一期相續？如「大地劫住」，「人生百
歲」，雖知道他剎那不息的在變，而到底是一期相續了。這應加以解說：凡是某
一事態的存在與消失，無不由於因緣，確乎是「此有故彼有」，「此無故彼無」
的。但因緣與果，有親疏的差別，有層次的差別。這是說：一法的存在與生起，
是由極其眩s，甚至說以一切法為因緣而起，但在極眩s的因緣中，有主因與疏
緣，總是由主因（也不是唯一的）限定其特相，由種種疏緣助成他，如引業滿業
之類。某法的存在，即由此親因疏緣和合的假有；只要因緣──實在是主因洠в�
大變動，那疏緣雖有些變動，或有或無，某法的存在，能延續下去。進一步，此
主因與疏緣的存在，本身也由於因緣決定的，也是只要主因不變，即使疏緣有些
變動，還是能一期相續的。在這層層的因果網中，儘管是緣在變，因也在變，但
在主因還能延續以前，果相能延續下去。如主因所依的主因變了；或疏緣的變化
過大，影響主因的存在，由於主因的突變，那果相才不能延續原