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依，立十住心統攝諸法，建立曼荼羅；以修到三密、三業相應，即身成佛為旨。但
西藏所傳則於此之上，更立無上瑜伽之五大金剛，而統以金剛大持為究竟。故密咒
行為西藏佛徒修行之特色。
4。淨土行：普通一般人，認為淨土，必就是念阿彌陀佛往生西方極樂淨土。然
這不過是十方淨土中之一種淨土。凡十方諸佛、諸大拢兴_都有攝化有緣之淨土，
故有西方彌陀淨土，枺剿帋煖Q土，乃至兜率內院彌勒淨土等。依諸佛菩薩依正莊
嚴而起信發願修行者，皆名淨土行。於彌陀淨土行弘盛修習者，遍於中國、朝鮮、
日本，而尤為日本佛徒修行之特色。
丁 果
由行到果，依上面的教理行可有四種：──
1。信果：『信為道源功德母，長養一切諸善根』。而且、信為十一善心所之首
。我們修學佛法，首先生起的就是決定究竟堅固的信心。由信心故而一心皈命佛法
僧三寶為佛弟子，這是成為佛徒的共同基本。通於在家出家七眾。
2。戒果：學佛人先具信心皈依三寶，進而依法實行，必須受持五戒、八戒；乃
至出家具足比丘僧戒。嚴淨毗尼，淨修梵行，實邸校欢员惹鹕疄槟芫咦憬涞�
，故由前面信果有了信佛的徒眾；由此持戒果，才有了住持佛法的僧寶。
3。定果：學佛法不是有了信心和戒行就算完成了，還要有禪定。由散心而定心
，要修習禪定。由天乘禪定而三乘、大乘種種止觀，故成就定果之三賢、七賢行位
。此為成就出世拢谋亟涬A段。
4。慧果，一名智果：再進一步說，出世拢瞬皇瞧椒驳模刑厥獾某说闹�
慧發明才行。所謂由加行無分別慧，進而成就三乘共般若慧、大乘不共般若之拢�
；證得初果以上及初地以上的果位，乃至成佛一切智智果。
綜合以上所述的教、理、行、果，可以知道一切佛法的綱要。故大覺世尊一代
言教，不出教、理、行、果。因教顯理，依理起行，由行剋果：四法收之，無所不
盡。
三 顯經宗
從各種佛經的意義，來觀察彌陀經的宗旨。特從天台宗、賢首宗中所謂體宗用
三方面，提出其重要的意義為證。
甲、彌陀佛土為體：在古來大德門，多以真如實相為經體，然這等於是通明一
切法之體；實在不能表現出此經特殊精神來！此經應以阿彌陀佛所成就正報依報功
德莊嚴為主體。或曰彌陀佛土為體。
乙、往生不退為宗：根據此體而顯示一種趨向的目標，那就以往生西方得不退
轉為宗。因往生西方，永斷生死，滅除煩惱，得到不退轉位。蓋以彼土的環境增上
、人事殊勝故也。淨土法門的真實不可思議，就在此。
丙、信願行為用：再從用的方面講，即信願行三個字，完全顯出淨土法門的重
要事行。若洠в行判模瑒t不與彌陀佛土發生關係，亦不能接受此法之意旨。所以修
淨土法門，先從『信心』起。有了信心必須要發願，洠в袌詻Q的志願，則不易成功
其往生。同時還要有行。這行，即是惡止善行，持名念佛。有此力行，則可以達到
最高目的地，以完成所信願之事。
蓋從印度流傳到中國的第二時期大乘佛法中之彌陀淨土法門，稱為難信之法。
若無信心與志願，任懀绾涡谐郑嗯c西方彌陀本願無關。故總合信願行，以表明
此經之最究竟的功用。
釋 經
甲一 敘證分
如是我聞：一時、佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧千二百五十人俱。皆是
大阿羅漢，眾所知識：長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺
羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留
陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿■樓馱，如是等諸大弟子，并諸菩薩摩訶薩：文殊師
利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。及釋提桓
因等，無量諸天大眾俱。
一般經典的體裁，在前有證信，有緣起。這彌陀經，只有證信，卻無緣起。然
這於經典內容的真理，無關緊要。凡經典前的敘證分，特列五種證信。此敘證分，
古來菩薩造論，有二種解釋法不同；龍樹大智度論說有六種成就，親光論師佛地經
論說五種證信。如是，不是一獨立名詞，是結集經典之佛弟子阿難指如此的一部經
言。以如此的佛說阿彌陀經，是我阿難親自聽聞到的。佛說法談經，非對阿難一人
講說，同時還有文殊、彌勒諸大菩薩，及諸聲聞、人、天大眾，都亦在座，都有見
、聞、覺、知的機會。而欲址鹚f法永久的流通於世，起信於世，非要記錄的人
來證明是親聞不可。故結集此經的佛弟子，在經前加上如是我聞一句。什麼是我聞
呢？聞是耳根對聲境、發耳識的作用。所以說我聞者，是顯親聞；表示親切確實聞
到，非道聽途說。這是第一種的親聞證信。
一時，這是列舉說法的時間。為什麼在佛經裡洠в幸欢ǖ臅r日呢？這因為佛的
說法，遍在天上、人間，天上、人間的時間都不一樣──天上一晝夜，人間千百年
。而且、人世間的曆法也不同樣：佛在印度說法，印度自有他們的曆法。比方我們
中國，從前是用陰曆，現在是用陽曆。今天是陰曆四月初八，但陽曆已經到了五月
十號。在我們枺絹喼蓿瑒倓偺旌谑且雇恚谖鞣矫乐薏艑⑻炝潦窃绯俊５厍蚴切�
動的，時間的距離得這麼遠，差別這麼多，故祗好唤y的說個『一時』了。況且、
佛是對機說法，這一時，也即是機教相印之時；此一經說聽俱畢之時。這是第二種
的說時證信。
佛，雖遍通十方諸佛，但此時此地說法的佛，唯是釋迦牟尼佛。所有一切法，
以釋迦佛為根本師。而此極為難信之法之西方淨土法門，確是從教主釋迦佛親口宣
說，釋迦為此法能說之主。此為第三種說主成就。
舍衛國、祇樹給孤獨園，是釋迦佛說法處。是佛在世時，印度中天竺而近於北
天竺之一國。舍衛國的釋義是豐德，以此國王及太子、百官、長者、居士等，德風
名聞於世。故佛常在此舍衛國說法。祇樹給孤獨園的來源，在各種經典都有很詳細
的解說，由祇陀太子和給孤獨長者，愛護佛法的心殷情切，施金購地，建築偉大莊
嚴的說法場。故此園之立名，為紀念二位施主的德風。
有了說法的時間和地點，又有了說法的人，則應有聽法的大眾，所謂大比丘僧
一千二百五十人。這表示佛說法時，非是結集者一人聽法，故特列出與同聞法的大
眾來證明。如我們普通開會記錄一樣，有月日時間、地點、主席、記錄、出席人數
。有了五種條件，方可懀牛娇蓡⑹踞崛说男叛觥９式袢臻_會議的條例，在二千
多年前，佛經上早已實行到很完備了。
比丘者，意謂乞士：上從如來乞法以資慧命，下就俗人乞食以資身命。而且比
丘常隨佛學，所以比丘還有破惡、怖魔等義。常隨佛同住此園中的比丘僧，有一千
二百五十人。僧者，僧伽之略稱。梵云僧伽，此釋曰和合眾。智度論云：『僧伽、
秦言眾。多比丘一處和合，是名僧伽』。故僧伽即和合眾。所謂六和合僧，完全以
戒律為規範，內外悉皆和合。阿羅漢有多義：一、殺煩惱伲苋颂旃B，
三、不再受生死等。然以應字為本義。所謂應已不受生死等，法華論說十九應義是
也。
眾所知識，是人天大眾、一切四眾、八部等眾無不知道。在這為群眾所知識的
大阿羅漢中的首領，都是年德俱長，為眾所尊的佛教耆老。十六位大弟子，各有其
特殊的能力與形相，現在略述如下：一、舍利弗，譯鶖子，智慧第一。二、目犍連
，譯采菽氏，神通第一。三、迦葉，譯大龜氏，頭陀第一。四、迦旃延，譯文飾，
論義第一。五、俱絺羅，譯（大）膝。六、離婆多，是二十八宿中的室宿之名，父
母因祈此星而生故。或譯曰假和合，因為他遇到兩個鬼爭屍，即悟人身假和合之理
，為出家得道的因緣。七、周利槃陀伽，譯曰繼道。父母旅行，至中路生長子、曰
槃特，後又於路上生一子，曰周利槃特。槃特為路之義，周利槃特乃小路之義，兄
聰明，弟愚鈍。慈恩阿彌陀經疏云：『周利槃陀迦者，不思議經翻為繼道。。。。以兄
弟相繼於路邊生，兄名路邊，弟名繼道』。八、難陀，是善歡喜的意思。又名牧牛
難陀，與佛之親弟孫陀羅難陀有分別。因問佛放牛十一事，知佛具一切智，出家�