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291 第廿一篇 法次法向
299 第廿二篇 现法般涅槃
305 第廿三篇 爱集是食集
313 第廿四篇 有四食而无食者
323 第廿五篇 正观四食
335 第廿六篇 喜贪四食则识住
341 第廿七篇 日照虚空，无所攀缘
347 第廿八篇 四种安乐食
1 总序
【总序】 正见缘起法，粉碎生死轮
二千五百年前，悉达多于菩提树下，在甚深禅定力的支持下，转禅观，逆顺
观察十二因缘，终于完全自证永断无明、出离三界（欲界、色界、无色界）、终止
轮回的觉醒状态（见本书第三篇）。其关键在于完全看清楚：三界众生的生命现象，
乃是因缘于无明业识的不断抓取而不断展现的身心现象，无常、苦迫、无我、无
我所，因此自证离断对三界的喜贪、停止抓取，现观无间断的明觉，识无所住而
当下般涅槃。
换言之，佛陀乃因完全了透生命现象的缘起与因果过程，依无常观、生灭观、
离欲观、灭观、舍观，而断除了造成生命现象的结使，才完全从生死流转中解脱
（见本书第一篇）。因此，逆顺正观十二缘起法，并对每一缘支以“三依一向”根
2 正见缘起断生死
本作意来对待，乃为通向解脱的根本心要（见本书第七篇）。
． 在禅观中探入生死的缘起
悉达多未完全证悟解脱之前，在禅观中是这样所知所见的：
三界众生之所以有老、病、死的现象，是因为有生的现象，因生而聚集，随
生而流转；
之所以有生的现象，是因为有有续的冲动（三界众生内蕴的生命本能，不断
企求再生的意志：欲有、色有、无色有），因有续而聚集，随有续而流转；
之所以有有续的冲动，是因为有坚固的取着（有欲望的执取，是谓欲取；知
见上的执取，是谓见取；执取与生命解脱无关的禁戒，是谓戒取；执迷以为有我，
是谓我语取），因各种取着而聚集，随各种取着而流转；
之所以有坚固的取着，是因为有贪爱（欲爱、色爱、无色爱），因贪爱而聚集，
随贪爱而流转；
之所以有贪爱，是因为黏着感受（苦受、乐受、不苦不乐受），因感受而聚集，
随感受而流转；
之所以有感受，是因为有觉触，因觉触而聚集，随觉触而流转；
之所以有觉触，是因为有六入处（等于是生命接收及反馈讯息的六种管道，
即六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根），因六入处而聚集，随六入处而
流转；
之所以有六入处，是因为有名色（即身心现象／色身，及受、想、行、识等
心理、思想、精神现象），因名色而聚集，随名色而流转；
之所以有名色现象，是因为有业识的抓取（如人界因识入母胎，取着受精卵，
执为有我之名色现象，启动相应的身心业行，不断摄受、反馈、而闻衍“生命现
象”），因业识而聚集，随业识而流转；
之所以有业识现象，是因为识中内蕴着一种不安的冲动、躁动与盲动，不知
如何安止、不知何去何从的“行”，因行而聚集，随行而流转；
之所以有“行”是因为有无明（因无知而不见实相，以为无常迅速的生灭现
3 总序
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象中有我、我所，所以产生不安的躁动）； 因无明而聚集，随无明而流转（见本书
第三、八篇）。
． 如实知见解脱生死之道
至此，悉达多完全看透了生死的因缘：因无明而有无明行，因无明行而有无
明识的取角、过滤与抓取，因无明的业识攀缘而缘生名色现象，因名色现象而有
六入处，因六入处而有不断变异的种种觉触，因不断的觉触而有种种感受，因种
种感受而生起种种贪爱，因贪爱而生起种种强烈的抓取，因抓取而生起种种有续
的冲动，因种种有续的冲动而造就种种业行与不断续存的生命意志，因此而产生
轮转不停的老、病、死现象，实在是纯大苦聚集。
所以，停止生死轮转之道，就在于看清楚：生命现象，根本就是无明、贪爱、
抓取，不断造就的业行，所缘生的不断变异、无常、苦迫、非我、非我所的身心
现象。所以又须从根源上离断对生命的贪爱（从缘起法，清楚可知：贪爱生命，
即是贪爱老病死，即是贪爱无明），让“无明”转成“明”（见本书第二篇）。
无明灭了，就不会有无明行的不安与盲动；没有了无明行的不安，就不会有
无明业识的胡乱攀缘：没有无明业识的攀缘，就不会有名色现象；没有名色的身
心现象，就不会有六入处；没有六入处，就不会有种种觉触；没有觉触，就不会
有种种感受；没有感受，就不会引生种种贪爱；没有贪爱，就不会产生执迷的抓
取；没有执迷的抓取，就没有有续的冲动；有续的冲动止息了，就不会再造作种
种业行，也不会生起再生的续存意志；再生的意志停止了，生的现象就寂灭了；
生的现象寂灭了，老、病、死等大苦聚集的生死流转也寂灭了。
透过这个逆探生命缘起、顺观生命缘生的过程，悉达多在甚深、精微的禅观
中，自知作证：心意识完全明觉，永不再生起有续的冲动，粉碎了生死流转的无
明巨轮，自知自证阿耨多罗三藐三菩提，永断轮回而完全解脱。
． 终止“生法计是我”的无明行
如实正观三界众生生命缘起的因缘与流转的过程，佛陀如实知见世间现象的
聚集与寂灭：众生的生命经验／世间构成，其实是因缘于众生于六根触境时，随
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个自的业识取角、过滤与分别而显现的，因为众生无知于此一生相、灭相的过程，
完全是随无常因、无常缘而迅速生灭的，根本是无常、苦迫、无我、无我所；众
生却以为随觉触而生、而迅速坏灭的色、受、想、行、识的经验（即随觉触而生
起的六触身、六受身、六想身、六思身、六识身），是我、是我所有，或认为色、
受、想、行、识在“我”里面生灭，或“我”在色、受、想、行、识里面（见本
书第十一篇）。
此执迷“有我”，即为根本的无明行，不断生起无明的燥动不安，而识就不断
攀缘、抓取，又随着不断的抓取造就了业识习性，反覆觉触、反馈所抓取的知见，
而陷入“取所触，触所取”的循环中，有的执取虚无、唯物的断灭论，有的执取
恒常、独立不变的灵魂永生论，其实皆源自不如实知见缘起中道，陷入“生法计
是我”的无明行而起（见本书十四篇、明和讲堂编译《远离烦恼得自在》十一篇）。
． 依“三依－向”守护身心
因此，众生修行解脱道的正法要，关键点乃在于从生活上，于六根触境时保
持明觉，不让无明行的业识习性来掌控、主导我们的起心动念而发动身、口、意
行，保持明觉：有贪，觉知贪，离贪；有瞋，觉知瞋，离瞋；有痴，觉知痴，离
痴；随时依“无常观”而远离种种取着、依“离欲观”而离断种种欲贪、依“寂
灭观”而止息种种躁动不安、依“舍观”而让身心远离无明行而安于舍界。
亦即，修习四念处：时时正观自己的身、受、心、法，于行住坐卧中保持正
知正念，依“三依一向”来调伏习性冲力、转化贪欲结使、导向清净解脱而慈悲
喜舍（见印顺编《杂阿含经论会编》念处相应第廿六经）。透过正知正念觉察每个
念头的原因、生起、聚集、流转，知所导向，不再沦为业识习性的奴隶，学习作
为自己起心动念的主人，导向少苦、离苦，导向贪瞋痴的减薄，进而永断贪瞋痴，
自证心解脱、慧解脱（见本书第七篇）。
在生活上，也就是依缘起正见、四圣谛的思惟为基础，来导向自己的人生，
警觉自己的说话、行为、职业内容，使皆能为朝向少苦、离苦而说、而做、而生
活，时时正念、念念精进，恒常安住于“三依一向”根本作意，有寻有伺、善寻
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善伺，为修习正定奠定良基，也就是过“八正道”的生活（见本书第二十篇）。因
此懂得善于“关闭”六根，善于“守护”六根、善于“修持”六根，时时安住在
“正知正念”的禅思之中，有止有观，善护念、善导向，是为“守护六根如来禅”
（见明和讲堂编译《守护六根如来禅》第卅七篇）。
． 正观四食断喜贪
然而，众生长夜流转生死，形成坚固的习性，喜贪四食：抟食于一般饮食
有喜贪；触