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． 正观四食断喜贪
然而，众生长夜流转生死，形成坚固的习性，喜贪四食：抟食于一般饮食
有喜贪；触食于六根接触境界，生起受、想、思、识时有喜贪；意思食于生
起有续的意志、希望时有喜贪；识食于意识分别、过滤境界时，依习性、喜贪
而取角，既而又依所取的境界来分别、过滤当下的触境，如斯反覆不停（见本书
第廿三篇）。
因此，佛陀特别提醒想修行得解脱的人，必须正观四食，依“三依一向”来
过滤，否则长夜流转生死，永无出离、解脱之时
正观抟食，不为满足欲贪，于抟食时正知正念，观抟食如食子肉，只为出离
生死荒旷长夜，因此饮食知量、系数而食，正知饮食所为何事。
正观触食，如剥皮之牛，于六根触境时被欲贪结使所系缚，于境界不得自在，
恒于避苦趋乐中追逐不休，致使长夜流转生死，大苦聚永无止息之时。
正观意思食，于六根触境，生起冲动、意志时，念兹在兹，依根本作意来调
伏与转化，不让无明行作主，以免再堕生死之大火坑。
正观识食，于六根触境，意识生起种种取角、分别时，依“三依一向”来过
滤，以免又落入无明业识的覆盖中，长夜流转生死，如日夜受三百矛刺身之苦。
（见本书第廿五篇、明和讲堂编译《守护六根如来禅》第卅四篇）
如实了知：于四食有喜贪，即是于长夜生死流转有喜贪，即是于大苦聚集有
喜贪。如此，从心深处知所警惕，为免永劫之大苦，而愿意收摄心神，如前述，
于六根触境时善关闭、善守护、善修持，如实走在八正道上，日积月累，或此世
或他世，必得永断生死轮回。
因此，若正见生死缘起的实相与寂灭之道，必能自知在起心动念时，唯有依
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10 正见缘起断生死
佛、依法、依僧、依戒来调伏、导向自己的身行、口行与意行，才是真正善待生
命：以“四种安乐食”来喂养自己的身心，逆贪瞋痴而入法流（见本书第廿八篇）。
． 现法般涅槃
所以，真正的佛法，乃是因正见缘起于无明、爱、取之生死流转，因此厌离
轮回相续的老病死，所以厌离生命的继起，也就厌离有续的冲动，因此厌离种种
抓取执迷，既而厌离种种贪爱，也就厌离种种感受，因而厌离种种觉触，也就厌
离六入处，因此厌离名色身心的流转，也就厌离业识的攀缘，进而厌离无明的躁
动与不安，故而让心意识证入完全的明觉状态，当下般涅槃（见本书第廿二篇）。
换言之，道可修、轮回可断、涅槃可证 有道、有迹、有古仙人住处，一
念明觉，则修得一念解脱；念念明觉，则自证永断贪瞋痴的心解脱、慧解脱。并
不是如一般宗教，不知如何永断生死，却放言“无惧生死”；不知如何安住涅槃，
却高论“不住涅槃”，自误误人，陵夷正法，以盲引盲，循业堕生死坑，实大苦聚。
若能知非即舍，深思缘起法，依根本作意守护六根，念念如来禅，正知正念修习
四念处，知惭知愧，又何敢放言高论：佛所教的解脱道为“小乘”教、为“下士
道”？错误的知见，引众生堕生死长夜，若得正见缘起，厌离生死、修八正道，
佛说可得“现法般涅槃”。
． 临终般涅槃
再者，修行佛法完全是“内明”之法，因此在世时，正观身体范围内生起的
所有觉受，正见其为无常、苦、非我、非我所，而无所取着；正观寿命的范围内
生起的所有觉受，正见其为无常、苦、非我、非我所，而无所取着，可得现世般
涅槃。或保持明觉，正知正念以待时，于身坏命终时，正知正念由色身范围内生
起的最后觉受而无所取着、正知正念寿命范围内生起的最后觉受而无所取着，“一
切受所觉悉灭无余”，“譬如力士取新熟瓦器，乘热置地，须臾散坏，热势悉灭”，
等于“临终般涅槃”（见本书第八篇）。
． 法次法向，从此岸到彼岸
所以，只要随顺佛所说法，正见缘起，戮力于“知苦、断集、证灭、修道”
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12 正见缘起断生死
（见明和讲堂编译《远尘离垢法眼净》第一篇），也就是四圣谛、八正道的修行，
依法次法向（即三依一向）：守护六根→转化自己的身、口、意行→修习四念处→
中满足七觉支（正念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍
觉支），则必通达明、解脱，而永断生死轮回，是谓“法法相依，法次法向，从此
岸到彼岸”（见本书第廿一篇、明和讲堂编译《远尘离垢法眼净》第三篇）。
佛陀为了让众生于当世或有限的时间内，正见缘起法以解脱生死轮回、得般
涅槃，而说法四十五年。后人所谓“不惧生死，不住涅槃”，实非佛陀教说、法说
的本意。唯愿正法如实的解脱道再现于世，自利利他，福利人天。
感谢佛陀，在如大闇冥的三界中，点亮解脱的明灯；感谢所有依法修行的清
净修行人，让正法住世至今；感谢讲堂同学戮力于闻、思、修正法；感谢所有助
印的朋友让本书得以问世，以利正法照世。愿此供养佛、供养法、供养僧的闻、
思、修功德，回向三界父母众生，清净心行，所求如愿！
【编者序】
寂静回向一世情
朋友中年丧偶，痛得无法停止悲伤。她说，曾经以为可以相守到老，而今
只求再见在梦中……
无常世间，随时都是别离时。多少聚散，谁不曾为爱神伤？老、病、死，世
人不爱，尤其恐惧死亡带来“恩爱别”的苦痛。世间有所依的爱，佛说是贪爱，
“如网、如胶、如泉、如藕根，把心意识紧紧缠黏在所依恋的人、事、物、关系
上，透过六根攀缘抓取，滋长业行，相续不断；令众生的心，障阂而不自由，覆
盖而不清明，闭塞而不开放，愚痴颠倒，昏暗不明，像守卫巡防在在惊疑，像钻
进狗肠苦无出路，像乱草纠结毫无条理，像风中柳絮不由自主，生生世世、往来
流转、永无尽期。所以者何？谓有我故……”（杂阿含九八四经）
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众生之所以生死流转、忧苦不断，是因为有贪爱。贪爱缘于我执，我执即无
明，不知不明生命的实相，执着有实质不变的“我”或“我的”，所以贪着身心现
象。贪着身心，所以执着于生死；执着生死，所以贪生畏死。
． 没有生死，只有生灭
不知生之缘起，不明死为何事，就不能停止贪生畏死。佛陀当王子时，同样
不爱老病死，为了永断老病死，苦苦追寻生命的实相，而开发显现“此有故彼有，
此无故彼无”的十二因缘法 众生因缘于无明、爱、取而造作业行，所以流转
生死；如果无明、爱、取停止了，就不会再随业受生。缘起法，说生死流转、烦
恼纠葛的因缘，也说寂灭涅槃、当下清凉的因缘。烦恼或清凉，就在六根触境时
心意识有无爱取 爱着境界，则随业流转；不着境界，则寂静涅槃。
生命的实相是什么？佛陀如实知见：生命是随顺缘起而生、随顺缘灭而灭的
现象，无常，没有实质不变的“我”或“我的”，只有不断生灭、变异的五阴流转
现象。无我，故无“我在老病死”，老病死只是缘生而起的“磨灭、坏灭”的自然
现象而已。
何谓死？佛陀说，没有一个“谁”在死，而是有生故有死。所谓死，就是各
类众生从这一世消逝、变迁、转移成另一个生命型态。他的色身完全败坏而无法
使用，寿命尽了，体温冰冷，生命迹象停止，心意识脱离色身的时刻已到。这样
的现象就叫“死”。
何谓生？佛陀说，没有一个“谁”在生，而是各类众生于身坏命终时，若心
意识仍有我执及爱取，在因缘具足下，立即随着过去业行及临终愿望的投射，投
生到相应于该业行品质的界面，得到该界面的生命状态。这样的现象就叫“生”。
在无明、爱、取、行、业的推力之下，此生才灭，后世寻生。世间所谓死、
生，不过是一灭一生、相续流转的现象罢了。
． 正见缘起，放下执着
舍利弗和目犍连，是佛陀的两大弟子，他们涅槃以后，比丘们都很伤心。佛
陀寂静地安慰他们说：“你们莫再愁忧苦恼了！一切随顺缘起而缘生的世间现象，
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16 正见缘起断生死
都是会败坏的，哪能常存不灭呢？