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护林中，马上把衣钵收好，脚洗干净，来到世尊这里，很恭敬的头面礼足，于
一面坐。世尊就为他们说法，为众比丘开示佛法的意义，教导他们修行的方法，
让大家明白修习佛法的大利益，使闻者也都乐于修习佛法。
这时，座中有位比丘，起了一个念头：什么样的知、什么样的见，才能够
迅速断尽烦恼，获得解脱？
该比丘的想法，世尊完全清楚，于是就告诉众比丘说：“在座的比丘中，有
人不知道什么样的知见，才能迅速断尽烦恼，获得解脱。这些问题和解决问题
的方法，我都已经说过了，也就是：透过四念处，正确的、无间断的观察五阴
及五阴的集、灭、味、患、离，如实知见五阴是生灭法、是离欲之法、无常、
苦、空、无我；精修四正勤（已起恶不善法令断、未起急不善法令不起、未起
善法令起、已起善法增益修习令增长），加上四如意足、五根、五力、七觉支，
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282 远离烦恼得自在
择宜运用，念兹在兹，精勤修习，时时浸润在正见、正志、正语、正业、正命、
正精进、正念、正定的八正道中，依远离、依离欲、依灭，向于舍。关于如何
从观五阴着手，一直到趣向涅盘的方法，我已经说过，而且说得很清楚，现在
还是有人意愿不高，不乐于法的修习，未放在心上，信心不坚，骄慢怠惰，这
些态度，对断尽烦恼，完全没有帮助。如果善男子对我所说的观察五阴的方法，
勤欲、勤乐、勤念、勤信，他就能很快的断尽烦恼。”
“愚痴无闻凡夫，于色生时在生法中见我，这种我见，就是原始的无明冲
动，而作为各种身、口、意行的基础，我们称之为行阴。”
“行阴的根源在那里？是那些因素汇聚而成？如何产生现起？又是从那里
攀缘而来？这个能够起心动念，造身、口、意行，蕴积种种善、恶、不善不恶
业，令众生生死相续、轮转不止的行阴，源自于不知不明的接触而生的欲爱，
因为欲爱而现起各种行的冲动。”
“根、尘、识，因缘和合生触，而有若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若
识，于此六触身，不知善护念，缺乏警觉，随缘生爱恚，则为无明触，是触集。
触缘受，触集故受集，于苦受、乐受、不苦不乐受，缺乏正知正念，生喜贪，
于苦受排斥、于乐受爱喜、于不苦不乐受无知，这是无明受。受缘爱，受集则
爱集，有喜贪、有爱恨，乃起心动念，去追逐、去抓取、去排除，辗转攀缘，
而成身、口、意行，造诸善、恶、不善不恶业，忧悲恼苦生。这些身、口、意
行所蕴集的业识，又回过来润泽诸根，增长诸触、受、爱、行，令忧悲恼苦轮
回不止，无明覆盖越积越深，成为业识习性的奴隶，不得出离。然而，六入处
的见、闻、嗅、尝、觉、知及其生相，皆是无常、生灭，是由于起心攀缘外境
才产生的。由它所辗转衍生而来的触、受、爱、行，自然也是无常、生灭的，
是由于起心攀缘外境而生之现象。”
“愚痴无闻凡夫，由于不知不见原始的无明我见，而做这样的观察：于色
生时，认为色是我，或色是我所，或是色在我，或是我在色；”
“不见我在色时，认为受是我，或受是我所，或是受在我，或是我在受；”
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284 远离烦恼得自在
“不见我在受时，认为想是我，或想是我所，或是想在我，或是我在想；”
“不见我在想时，认为行是我，或行是我所，或是行在我，或是我在行；”
“不见我在行时，认为识是我，或识是我所，或是识在我，或是我在识；”
“若见不到我在识，就陷入空无中，作断灭的见解、或是虚无的见解；纵
使不作断灭见或虚无见，仍然不离我慢，仍然以为有个我在作论断，这就是微
细我慢，乃又产生我见，这就是无明冲动的行阴。”
“这个无明行的原因是什么？是如何招引而来的？是怎样生起的？如何流
转？都如前面所说，乃至微细我慢的原因、招集、生起、流转。如果能够如实
知见上述我见、我慢、无明行阴的实相，就能够很快永尽烦恼。”
佛陀说完经后，诸比丘听闻佛陀的说法，欢喜奉行！
＇注释＇
1 示、教、利、喜：又作“示、教、照、喜”，为佛陀说法教化的四种次第。
（l） 示，即显示其义，如善、不善，或应行、不应行。
（2） 教，即教导其行，如舍恶行善。
（3） 利，获得法义之利益。
（4） 喜，随众生所行而赞叹之，使其心喜。
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＇35＇ 阴阴相关
犹若有一人，如是思惟：
我于未来得如是色、如是受、如是想、如是行、
如是识，是名阴、阴相关也。
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＇经文＇ 印顺本阴相应一七0、大正本五八、佛光版一0四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国东园鹿母讲堂。
尔时，世尊于晡时从禅觉，于诸比丘前敷座而坐，告诸比丘：“有五受阴。
云何为五？谓色受阴，受、想、行、识受阴。”
时，有一比丘，从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，合掌白佛言：“世
尊！此五受阴，色受阴，受、想、行、识受阴耶？”
佛告比丘：“还座而问，当为汝说。”
时彼比丘为佛作礼，还复本座，白佛言：“世尊！此五受阴，以何为根？以
何集？以何生？以何转1？”
佛告比丘：“此五受阴，欲为根，欲集、欲生、欲转2。”
时彼比丘闻佛所说，欢喜随喜，而白佛言：“世尊！为说五阴即受，善哉所
说！今当更问：世尊！阴即受，为五阴异受耶？”
佛告比丘：“非五阴即受，亦非五阴异受。能于彼有欲贪者，是五受阴。”
比丘白佛：“善哉！世尊！欢喜随喜，今复更问：世尊！有二阴相关3耶？”
佛告比丘：“如是！如是！犹若有一人，如是思惟：我于未来得如是色、如
是受、如是想、如是行、如是识，是名比丘阴、阴相关也。”
比丘白佛：“善哉所说！欢喜随喜，更有所问：世尊！云何名阴？”
佛告比丘：“诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若
细，若好、若丑，若远、若近，彼一切总说阴，是名为阴。受、想、行、识，亦
复如是。如是比丘！是名为阴。”
比丘白佛：“善哉所说！欢喜随喜，更有所问：世尊！何因、何缘名为色阴？
何因、何缘名受、想、行、识阴？”
佛告比丘：“四大因、四大缘，是名色阴。所以者何？诸所有色阴，彼一切
悉皆四大、缘四大造故。触因、触缘，生受、想、行，是故名受、想、行阴。所
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290 远离烦恼得自在
以者何？若所有受、想、行，彼一切触缘故。名色因、名色缘，是故名为识阴。
所以者何？若所有识，彼一切名色缘故。”
比丘白佛：“善哉所说！欢喜随喜，更有所问：云何色味？云何色患？云何
色离？云何受……。想……。行……。云何识味？云何识患？云何识离？”
佛告比丘：“缘色生喜乐，是名色味。若色无常、苦、变易法，是名色患。
若于色调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名色离。若缘受、想、行、识生喜乐，是
名受、想、行、识味。受、想、行、识，无常、苦、变易法，是名受、想、行、
识患。于受、想、行、识，调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名受、想、行、识离。”
比丘白佛：“善哉所说！欢喜随喜，更有所问；世尊！云何生我慢？”
佛告比丘：“愚痴无闻凡夫，于色见我、异我、相在；于受、想、行、识，
见我、异我、相在：于此生我慢。”
比丘白佛：“善哉所说！欢喜随喜，更有所问：世尊！云何得无我慢？”
佛告比丘：“多闻圣弟子，不于色见我、异我、相在；不于受、想、行、识，
见我、异我、相在。”
比丘白佛：“善哉所说！更有所问：何所知、何所见，疾4得漏尽？”
佛告比丘：“诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若
细，若好、若丑，若远、若近，彼－切非我、不异我、不相在。受、想、行、识，
亦复如是。比丘！如是知、如是见，疾得漏尽。”
尔时，会中复有异比丘，钝根无知，�