按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
如果你觉得正身处人生崩解的时刻，亲爱的朋友，祝福你历经一番寒彻骨
之后，发现生命竟是如此美好！
愿本书的出版，有益于正法的流布、法轮的转动，减少世间的无明与苦难，
增益有情众生内在的和平与喜乐。
17 万法无常
…
18 远离烦恼得自在
＇01＇ 万法无常
当观色无常，如是观者，则为正见。
如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正见。
19 万法无常
…
20 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应一、大正本一、佛光版一
如是我闻1：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园2。
尔时，世尊3告诸比丘：“当观色无常，如是观者，则为正见。正见者，则
生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱4。如是观受、想、行、识无
常，如是观者，则为正见5。正见者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，
说心解脱。”
“如是，比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，
所作已作，自知不受后有。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘：“应当观察色的现象无常，这样的无常观，就是正
见。色的现象是地水火风四大，以及四大因缘所造，它是生灭磨灭、无常变易
的现象，有了这样的如实知见，就会对色的现象产生厌离，厌离后离断喜贪，
喜贪尽则断了有续的冲动，心得寂静解脱。同样地，观察受、想、行、识的现
象无常，这样的无常观就是正见。受、想、行、识的现象，都只是心意识的显
相，它们都是生灭磨灭、无常变易的现象，有了这样的如实知见，就会对受、
想、行、识的现象产生厌离，厌离后离断喜贪，喜贪尽则断了有续的冲动，心
得寂静解脱。”
“如是，比丘！心得解脱的人，如果想要体证解脱的境界，就可以自己体
证：我所有会产生烦恼的因都全部灭尽了，清净的身、口、意行已经建立，心
意识已经完全明觉、坚固、不动摇，知道自己此后不会再承受有续的卫动，不
21 万法无常
…
22 远离烦恼得自在
会在各种现象中轮转不休了。”
当时，诸比丘听闻佛陀的说法，欢喜奉行！
＇注释＇
1 如是我闻：阿含经是佛陀入灭后，才结集出来的。佛陀入灭后的第一个
夏季，五百阿罗汉聚于王舍城外之七叶岩，以大迦叶为上首，举行第一
次结集，由多闻第一的阿难诵出法（即经）、由持律第一的优婆离诵出
律，此即史上著名之“五百结集”，阿含经即导源于此。释尊于入灭之
际，曾对阿难言其一生所说之经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，
以与外道之经典区别。如是，是指经中所叙述的释尊的言行举止；我闻，
是指经藏编集者阿难亲自从佛陀那裹，听闻到这样的教法。
2 舍卫国祇树给孤独园：舍卫国即舍卫城，为当时十六大国之一的憍萨罗
国的首都。校鞲露涝埃殖菩｝园精舍。佛陀证无上正等正觉出来弘
法后，舍卫城一工商领袖名须达多，购置了波斯匿太子祇陀的花园土地
建造精含，由舍利弗设计、监造，作为佛陀说法的道场。由于须达多好
施孤独贫苦之人，故时人称之为给孤独长者。祇陀太子又将花园中的树
木奉献出来给佛陀，因而以两人名字，命名此精舍。
3 世尊：佛陀的十大名号之一，意为受到所有世人尊敬。
4 心解脱：圣者解脱分三种，由智慧力而断烦恼的，称慧解脱；由禅定力
而断烦恼的，称心解脱；定、慧双修者，称俱解脱，最圆满的境界。佛
说解脱，应为俱解脱。
5 见：原本作“观”，依印顺本改。
23 万法无常
…
24 远离烦恼得自在
＇02＇ 越生老病死怖
于色若知、若明、若断、若离欲贪、
心解脱者，则能越生老病死怖。
受、想、行、识亦复如是。
25 越生老病死布
…
26 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应七、大正本四、佛光版四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于色不知、不明、不断、不离欲贪，心不解脱者，
则不能越生老病死怖。如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲贪，心
不解脱者，则不能越生老病死怖。”
“比丘！于色若知、若明、若断、若离欲贪、心解脱者，则能越生老病死怖。
如是受、想、行、识，若知、若明、若断、若离欲贪，心解脱者，则能越生老病
死怖。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘：“不知、不明色的现象是无常生灭的，不能断除对
色的执取，不能离断对色的贪爱，这样的人，心不能解脱，他就不能超越对生老
病死的恐怖。同样地，如果不知、不明受、想、行、识的现象是无常生灭的，不
能断除对它们的执取，不能离断对它们的贪爱，这样的人，心不能解脱，他就不
能超越对生老病死的恐怖。”
“比丘！若是能知、能明色的现象是无常生灭的，能够断除对色的执取，能
够离断对色的贪爱，这样的人，心能得解脱，能够超越对生老病死的恐怖。同样
地，若是能知、能明受、想、行、识的现象是无常生灭的，能够断除对它们的执
取，能够离断对它们的贪爱，这样的人，心能得解脱，他竞能超越对生老病死的
恐怖。”
当时，诸比丘听闻了佛陀的说法，欢喜奉行！
27 越生老病死布
…
28 远离烦恼得自在
＇03＇ 爱喜即苦
于色爱喜者，则于苦爱喜；
于苦爱喜者，则于苦不得解脱。
受、想、行、识亦复如是。
29 爱喜即苦
…
30 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应一0、大正本七、佛光版七
如是我闻：
－时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于色爱喜者，则于苦爱喜；于苦爱喜者，则于苦不
得解脱。如是受、想、行、识爱喜者，则爱喜苦；爱喜苦者，则于苦不得解脱。”
“诸比丘！于色不爱喜者，则不喜于苦；不喜于苦者，则于苦得解脱。如
是受、想、行、识不爱喜者，则不喜于苦；不喜于苦者，则于苦得解脱。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘：“爱喜色的现象的人，就是爱喜苦；因为色的本质
是无常、苦、变易不定的，所以爱喜色必然产生苦。爱喜苦的人，就会陷溺在
苦境之中不得解脱。同样地，爱喜受、想、行、识的现象的人，就是爱喜苦；
因为受、想、行、识的本质是无常、苦、变易不定的，所以爱喜受、想、行、
识必然产生苦。爱喜苦的人，就会陷溺在苦境之中不得解脱。”
“诸比丘！不爱喜色的现象的人，就是不爱喜苦；不爱喜苦的人，就不会
陷溺于苦境之中，而得到解脱。同样地，不爱喜受、想、行、识的现象的人，
就是不爱喜苦；不爱喜苦的人，就不会陷溺于苦境之中，而得到解脱。”
当时，诸比丘听闻了佛陀的说法，欢喜奉行！
31 爱喜即苦
…
32 远离烦恼得自在
＇04＇ 正向灭尽
过去、未来色无常，况现在色！
圣弟子如是观者，不顾过去色、不欣未来色，
于现在色生厌、离欲、正向灭尽。
33 正向灭尽
…
34 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应一一、大正本八、佛光版八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“过去、未来色无常，况现在色！圣弟子1如是观者，
不顾过去色，不欣未来色，于现在色厌、离欲、正向灭尽。如是，过去、未来受、
想、行、识无常，况现在受、想、行、识！圣弟子如是观者，不顾过去识，不欣
未来识，于现在识厌、离欲、正向灭尽。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在会卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘：“过去的、未来的色的现象，都是无常的�