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是，在六根触境、起心动念时，念念见四圣谛，得无间等。
佛陀于开演四圣谛时，每一环节均强调“正思惟”（也就是“苦、集、灭、道”
的思维方式），即是提醒五比丘于闻法的过程中，须带着“缘起法”专精思惟，从
粗到细、然后更微细地，去一再体验四圣谛的含义；并随着体验由浅入深，而产
生不同程度的眼、智、明、觉。
第一次转法轮、四行，开演四圣谛的知见；知苦、知集、知灭、知道这
19 苦集灭道，转法轮
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是知法的层次。第二次转法轮、四行，开演四圣谛的解脱境界：苦当知、集当断、
灭当证、道当修，深入体会无常观，而得解脱之经验这是见法的层次。第三
次转法轮、四行，开演四圣谛的解脱知见：苦已知出、集已断出、灭已证出、道
已修出，体证十二因缘法，见证“缘起性空”的宇宙真相，而完全出离，达到完
全解脱的境界这是证道的层次。
佛陀住世前，正法难闻。当时的修行人，多以苦行、禅定以求出离。佛陀初
转法输，说出解脱修行之道，令正法得以流布，饶益众生。本经亦描述当时三界
众生听法之后，法喜充满、天人赞叹的盛况。但见正法之无价，倒不必以迷信论
之。
＇注释＇
1 阿修罗：六道之一，多由瞋恚、慢、疑等三因而受生，乃怀瞋心、好斗之鬼神，
常与帝释天争斗不休。
2 四天王天、三十三天、炎魔天、兜率陀天、化乐天、他化自在天：以上合称“六
欲天”，即依距离地面近远，由下而上的欲界六天。其中，四天王天、三十三天
（此天之主为帝释天），住于须弥山之上部，故称“地居天”；炎魔天至他化自
在天，住于空中，故称“空居天”。
3 梵身天：色界初禅天第一天，此天众身长约半由旬、寿命半劫。
4 梵天：指清净神、离欲界。梵天，通常指梵王、大梵天王，与帝释天同为护法善
神。
5 见杂阿含经大正本四三五经、四三六经，印顺本谛相应八八经、八九经。
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【第二章】
正观五阴，见法见如来
焰摩迦比丘未见法时，说：“漏尽阿罗汉身坏命终，更无所有。”
舍利弗告之观五阴无常、苦、空、非我、非我所，
契入如来境界。焰摩迦见法，舍恶邪见。
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＇经文＇ 印顺本阴相应一七二经、大正本一0四经、佛光版一0六经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，有比丘名焰摩迦，起恶邪见，作如是言：“如我解佛所说法，漏尽阿罗
汉身坏命终，更无所有。”
时，有众多比丘，闻彼所说，往诣其所，语焰摩迦比丘言：“汝实作是说：
‘如我解佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终，更无所有。’耶？”
答言：“实尔，诸尊！”
时，诸比丘语焰摩迦：“勿谤世尊！谤世尊者不善。世尊不作是说，汝当尽舍
此恶邪见！”
诸比丘说此语时，焰摩迦比丘犹执恶邪见，作如是言：“诸尊！唯此真实，异
则虚妄。”如是三说。
时，诸比丘不能调伏焰摩迦比丘，即便舍去，往诣尊者舍利弗所，语尊者舍
利弗言：“尊者当知！彼焰摩迦比丘起如是恶邪见言：‘我解知佛所说法，漏尽阿
罗汉身坏命终，更无所有。’我等闻彼所说已，故往问焰摩迦比丘：‘汝实作如是
知见耶？’彼答我言：‘尊者！实尔，异则愚说。’我即语言：‘汝勿谤世尊！世
尊不作此语。汝当舍此恶邪见。’再三谏彼，犹不舍恶邪见，是故我今诣尊者所，
唯愿尊者当令焰摩迦比丘息恶邪见，怜愍彼故。”
舍利弗言：“如是，我当令彼息恶邪见。”
时，众多比丘闻舍利弗语，欢喜随喜，而还本处。
尔时，尊者舍利弗，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，出城，还精舍，
举衣钵已，往诣焰摩迦比丘所。
时，焰摩迦比丘遥见尊者舍利弗来，即为敷座洗足，安停脚机，奉迎，为执
衣钵，请令就座。
尊者舍利弗就座、洗足已，语焰摩迦比丘：“汝实作如是语：‘我解知世尊所
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说法，漏尽阿罗汉身坏命终，无所有。’耶？”
焰摩迦比丘白舍利弗言：“实尔，尊者舍利弗！”
舍利弗言：“我今问汝，随意答我。云何，焰摩迦！色为常耶？为非常耶？”
答言：“尊者舍利弗！无常。”
复问：“若无常者，是苦不？”
答言：“是苦。”
复问：“若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者舍利弗！”受、想、行、识，亦复如是。
复问：“云何，焰摩迦！色是如来耶？”
答言：“不也，尊者舍利弗！”
“受、想、行、识是如来耶？”
答言：“不也，尊者舍利弗！”
复问：“云何，焰摩迦！异色有如来耶？异受、想、行、识有如来耶？”
答言：“不也，尊者舍利弗！”
复问：“色中有如来耶？受、想、行、识中有如来耶？”
答言：“不也，尊者舍利弗！”
复问：“如来中有色耶？如来中有受、想、行、识耶？”
答言：“不也，尊者舍利弗！”
复问：“非色、受、想、行、识有如来耶？”
答言：“不也，尊者舍利弗！”
“如是焰摩迦！如来见法真实如，住无所得，无所施设。汝云何言：‘我解世
尊所说，漏尽阿罗汉身坏命终，无所有。’为时说耶？”
答言：“不也，尊者舍利弗！”
复问焰摩迦：“先言‘我解知世尊所说，漏尽阿罗汉身坏命终，无所有。’云
何今复言非耶？”
焰摩迦比丘言：“尊者舍利弗！我先不解、无明故，作如是恶邪见说。闻尊者
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舍利弗说已，不解、无明，一切悉断。”
复问焰摩迦：“若复问：‘比丘！如先恶邪见所说，今何所知见，一切悉得远
离？’汝当云何答？”
焰摩迦答言：“尊者舍利弗！若有来问者，我当如是答：‘漏尽阿罗汉色无常，
无常者是苦，苦者寂静、清凉、永没；受、想、行、识，亦复如是。’有来问者，
作如是答。”
舍利弗言：“善哉！善哉！焰摩迦比丘！汝应如是答。所以者何？漏尽阿罗汉
色无常，无常者是苦，若无常、苦者，是生灭法；受、想、行、识，亦复如是。”
尊者舍利弗说是法时，焰摩迦比丘远尘，离垢，得法眼净。
尊者舍利弗语焰摩迦比丘：“今当说譬，夫智者以譬得解。如长者子，长者子
大富多财，广求仆从，善守护财物。时有怨家恶人，诈来亲附，为作仆从，常伺
其便。晚眠早起，侍息左右，谨敬其事，逊其言辞，令主意悦，作亲友想、子想，
极信不疑，不自防护，然后手执利刀，以断其命。”
“焰摩迦比丘！于意云何？彼恶怨家，为长者亲友，非为初始方便，害心常
伺其便，至其终耶？而彼长者不能觉知，至今受害。”
答言：“实尔。”
尊者舍利弗语焰摩迦比丘：“于意云何？彼长者本知彼人诈亲欲害，善自防
护，不受害耶？”
答言：“如是，尊者舍利弗！”
“如是，焰摩迦比丘！愚痴无闻凡夫于五受阴作常想、安稳想、不病想、我
想、我所想，于此五受阴保持、护惜，终为此五受阴怨家所害。如彼长者，为诈
亲怨家所害，而不觉知。”
“焰摩迦！多闻圣弟子于此五受阴，观察如病、如瘫、如刺、如杀，无常、
苦、空、非我、非我所，于此五受阴不着、不受，不受故不着，不着故自觉涅槃：
我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
尊者舍利弗说是法时，焰摩迦比丘不起诸漏，心得解脱。
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尊者舍利弗为焰摩迦比丘说法，示教、照喜已，从座起去。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，有一比丘名焰摩迦，起了邪恶的见解，他这样说：“依据我对佛陀教法
的了解，烦恼断尽的阿罗汉在他肉身毁坏、生命结束后�