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解开我思子的忧苦。”
优婆夷说：“是应该去晋见佛陀的，他言词柔软、相貌庄严。更重要的是，他
能令你入佛正教，而调伏动荡不安的心识，广度苦海流转之人。”
这时，该婆罗门即慎重的准备启程事宜。一切就绪后，即乘着马车，直奔弥
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絺罗国庵罗园。从远远看见世尊，一直到抵达拜见世尊为止，他的信心和喜乐随
着距离的缩短而不断递增。
当时，世尊随即为他说法，开其法眼，令他知见苦、集、灭、道，以及如何
正向、顺向涅槃。该婆罗门随即知法，见法，得法，当下成就无间等、念念清净。
婆罗门既已知法、见法，也就请求出家。
出家之后，独自在一静处，专精思惟法义。并思考自己之所以出家学道，乃
是相信世间的家，并非身心安止之所。为了成就清净梵行，能于当下自知自证：
烦恼断尽、得证涅槃。于是，继续收敛身心，精勤修习正法律、住不放逸。世尊
为他记说：将于第三夜得阿罗汉果，成就宿命、天眼、漏尽三明。
具足三明后，佛即要他派遣车夫驱车返家，转告婆四吒优婆夷一些能令她生
起随喜心的言语，内容如下：“婆罗门去见了世尊，对佛、法、僧、戒四不坏净深
信不疑，以佛为师。佛乃为其说法，当即法眼清净，知见苦圣谛、苦集、苦灭、
灭苦的贤圣八正道、如何安稳的趣向涅槃、成就念念清净的无间等果。既知法已，
即请求出家。世尊记说：于第三夜具足阿罗汉的三明。”
该车夫奉教，急速返家。
这时婆四吒优婆夷，远远看见御者独自驾着空车而回，随即问说：“婆罗门见
到佛陀了吗？世尊是不是为他闻示法眼清净之法？他是否已知见苦、集、灭、道
四圣谛？”
马车夫于是重复了一遍世尊所交代的话：“婆罗门已见世尊，得净信心，奉事
大师，为开法眼、说四圣谛、成无间等。既知法已，即请求出家。专精思惟，世
尊记说：于第三夜具足三明。”
优婆夷果真心生随喜，对车夫说：“你带回婆罗门宿阇谛已得三明的讯息，我
真高兴！车马就送给你，再赏赐你金钱一千。”
马车夫说：“这些车马、金钱对我有什么作用呢？就全部归还给你吧！我要回
到婆罗门那里，随他出家。”
优婆夷说：“你既然这么想，那就赶快回去，跟着婆罗门出家，不久也可像他
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一样证得阿罗汉，具足三明。”
马车夫说：“是的，优婆夷！我当然也要像他那样出家。”
优婆夷言：“如同旷野中有一条大龙，悠游太虚，怡然自在，其余诸龙，还有
龙子、龙女也会心向往之，跟着一起去。主人出家，你跟着去，不久后我也会去，
和婆罗门一起出家，过着三衣一钵、简朴清净、易养易满的生活。”
马车夫说：“优婆夷！若真这样，必当如你所愿。不久，将见你执持衣钵，人
弃我取，乞受而食，因欲贪转淡，不会贪得无厌，也就少欲知足。你也会剃除头
发，穿着袈裟，于五阴、十八界、六触入处精勤修习，断除爱欲，离断欲贪的束
缚、断尽烦恼，脱离苦海轮回。”
这一家子，包括婆罗门、马车夫、婆四吒优婆夷、女儿孙陀槃梨，全数出家，
也全部究竟苦边，证得涅槃。
＇提要＇以清净心回向给三世亲友
爱别离，是佛陀所言“世间八苦”之一。丧子之痛，向为父母生命中难以承
受的重！更何况是连丧六子！婆四吒优婆夷难忍悲痛，思子发狂！
婆四吒以世间知见看待亲子关系及死亡。她认为孩子是她所拥有的，亲子之
间的关系会是永远不变的，她不接受死亡使她与爱子们永别的事实，她认为死亡
是一切的终点。这些观念造成了她的痛苦，直到遇到世尊，才清楚了生命的实相。
佛法是如何看待亲子关系及死亡的呢？
正如婆四吒开悟后，答其夫言：“我和你一样，在数不清的过去世中，曾经有
过千万子孙，亦曾经千万次为人子孙，这些都是受到业缘引动，因缘和合而生、
而灭的现象。即使曾经亲如一家，也有可能随着业力流转，于未来彼此相残。生
命的实相就是如此！如果对所谓生死存亡的假象，心不取着，则于生死自在，又
怎会有忧苦呢？”
死亡，不是结束。没有永断贪瞋痴的死亡，只是另一场轮回的开始！
试想：过去世的父母、子女，我们今生都还记得吗？眼睛一闭，即是天人永
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隔，六道轮回中，何处再相逢呢？谁能保证什么、抓取什么呢？追思亲人，最好
的作法，就是让自己少一分贪瞋痴，多一分清凉乐，于六道中，向着善趣升进，
以此来回向给我们所爱的人。
因为，离苦得乐是众生共同的心愿。如果，我们能以离苦得乐的清净心回向
给世间，那么，我们三世的父母、子女，也都能因此而分享到离苦得乐的清凉。
婆四吒之夫因丧子之痛去拜见佛陀，佛陀以“苦、集、灭、道”四圣谛开其
法眼，善用婆罗门苦痛的境遇，引导他进入对四圣谛的思惟，震落其凡夫知见，
震开其心！婆四吒与爱子们的因缘，使她遇到世尊，闻四圣谛而见法。六子丧生，
成为强大的助缘、法力，回向给母亲，令母亲因极剧的苦受而得出离道，朝向自
我净化之途。而婆四吒之夫，也因丧子之痛及妻子开悟的爱缘，得闻正法，证三
明阿罗汉，永尽苦边。
许多人累世以来，不知经历过多少次的丧子之痛，但仍无法见法。生则欢，
死则悲，悲欢岁月何悠悠，一直无法穿透生死的迷障！相对之下，本经中连丧七
子的婆罗门夫妇，是非常幸运的人。他们因此得闻正法，知见四圣谛、缘起法，
如实了悟生死的实相，不过是因缘生灭的现象罢了！
佛法中有“逆增上缘”的修行法，也就是在逆境中，若能以正念、朝正向的
角度去思惟、去面对，那么，愈是强大的挫折和苦痛，愈能震开自己的心量，使
自己看清生命中的恐惧和盲点。以无常观消融内在的爱取，即使面临失去至亲的
人间至痛，也能给自己一些离苦的提醒放下对爱缘的执取，多少能减轻些烦
恼。
我们与身边的亲友，随时有可能面临生离死别。在有缘相聚的时刻，尽量彼
此成全，慈悲而不占有；在缘尽道别的时刻，记得万法无常，坦然接受，感恩地
祝福对方踏上另一个旅程。能如此的真心相爱，并不容易，这是我们修行的课题。
对于已经往生的亲人，如果你心中还有任何遗憾，请打开自己的心结，彻底
地原谅自己，接纳自己的能力和心量，曾经是那么不足。以自我净化和布施众生
的心，间接回向给过往的亲人。而与仍在世的亲人之间，彼此若有情结和误解，
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也要把握机会，道歉、和解。让自己的内在更柔软、和平，也帮助别人的内在更
柔软、和平，这才是真正的修行。
执着于世间贪爱，心就到处碰壁；断除贪瞋痴爱缘，心就无边无际。法能福
利天、人，正因其能帮助众生远离贪瞋痴，增益众生往生清净界的机缘，减少堕
入三恶道（地狱、饿鬼、畜牲）的机缘。
婆四吒赞叹佛陀“柔软金色身”！法身柔软，因为心清净无尘秽，已完全调
伏贪瞋痴念，身、口、意行净化至不带一丝粗涩，温润、柔软而光明。这是优质
生命的典范！
车夫、优婆夷、优婆夷女，因为见证到生命的实相、及解脱的清凉乐，抛舍
家财，随婆罗门出家。法宝与世间财富，犹似云与泥。
＇注释＇
1 郁多罗僧：比丘于受具足戒时，受得三衣，尽形寿受持。一件是僧伽梨大衣，
如礼服，于乞食、说法、入王宫、外出时穿着。一件是郁多罗僧上衣，即七条
衣，于诵经、听法、禅坐、外出、集会的场合穿着，又称入众衣。一件是安陀
会下衣，即五条衣。三衣共有三套，以供换洗。
2 三明：（l）宿命明 对自己过去无数世以来，曾有的身分、姓氏、寿命及种种
经历，皆如实知。（2）天眼明 于众生类，生者善色恶色、逝者善趣恶趣、若
好若丑、所行所造，皆如实知。（3）漏尽明 于苦、集、