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脱。”
6。 “复次，有时五日出世，五日出时，大海水减一百由延（18），转减乃至七百由延。五日
出时，海水余有七百由延，转减乃至一百由延。五日出时，大海水减一多罗树（92），转
减乃至七多罗树。五日出时，海水余有七多罗树，转减乃至一多罗树。五日出时，
海水减一人，转减乃至七人。五日出时，海水余有七人，转减乃至一人。五日出时
七九 中阿含经卷第二
八○ 七法品第一（8）七日经第八
，海水减至颈、至肩、至腰、至⊕胯（93）、至膝、至踝（94），有时海水消尽，不足没指。是
故一切行无常、不久住法、速变易法、不可倚法；如是诸行不当乐着，当患厌之，
当求舍离，当求解脱。”
“如果世间出现五个太阳，当世间有五个太阳时，大海水的范围将减少一百由旬，
并且辗转扩大减少的范围，直到减少七百由旬。当世间有五个太阳时，大海水的范
围尚有七百由旬，但是辗转减少范围，直到剩下一百由旬。当世间有五个太阳时，
大海水的深度将减少一棵棕榈树的高度，并且辗转增加减少的深度，直到减少七棵
棕榈树的高度。当世间有五个太阳时，大海水的深度尚有七棵棕榈树的高度，但是
辗转减少深度，直到剩下一棵棕榈树的高度。当世间有五个太阳时，大海水的深度
将减少一个人的高度，并且辗转增加减少的深度，直到减少七个人的高度。当世间
有五个太阳时，大海水的深度尚有七个人的高度，但是辗转减少深度，直到剩下一
个人的高度。当世间有五个太阳时，大海水的深度将减少至颈、至肩、至腰、至胯
、至膝、至踝的高度，甚至海水干枯至不足淹没脚趾。因此，凡是因缘和合的一切
都不是永远的、都是会变化的、都无法令人得到安隐、都不是可以依靠的；对于如
此因缘和合的一切都不应执着，应当厌离，应当舍断，应当解脱。”
7。 “复次，有时六日出世，六日出时，一切大地须弥山王（95）皆悉烟起，合为一烟（96）。譬
如陶师始爨灶（97）时，皆悉烟起，合为一烟。如是六日出时，一切大地须弥山王皆悉烟
起，合为一烟。是故一切行无常、不久住法、速变易法、不可倚法；如是诸行不当乐
着，当患厌之，当求舍离，当求解脱。”
“如果世间出现六个太阳，当世间有六个太阳时，此世界及须弥山王都将冒烟、冒
浓烟、浓烟四处扩散。譬如陶工刚烧煮炉子时，将会冒烟、冒浓烟、浓烟四处扩散
。同理，当世间有六个太阳时，此世界及须弥山王都将冒烟、冒浓烟、浓烟四处扩
散。因此，凡是因缘和合的一切都不是永远的、都是会变化的、都无法令人得到安
隐、都不是可以依靠的；对于如此因缘和合的一切都不应执着，应当厌离，应当舍
断，应当解脱。”
8。 “复次，有时七日出世，七日出时，一切大地须弥山王⊕炯燃俱炽，合为一⊕焰（98）。如
是七日出时，一切大地须弥山王炯燃俱炽，合为一焰，风吹火焰，乃至梵天（99）。是时
，晃昱诸天（100）始生天者，不谙世间成败，不见世间成败，不知世间成败，见大火已，
八一 中阿含经卷第二
八二 七法品第一（8）七日经第八
皆恐怖毛竖而作是念：火不来至此耶？火不来至此耶？前生诸天谙世间成败，见世
间成败，知世间成败，见大火已，慰劳诸天曰：‘莫得恐怖！火法齐彼，终不至此。
’七日出时，须弥山王百由延崩散坏灭尽，二百由延、三百由延，乃至七百由延崩
散坏灭尽。七日出时，须弥山王及此大地烧坏消灭，无余⊕灰烬（101）。如燃酥油，煎熬
消尽，无余烟墨（102）。如是七日出时，须弥山王及此大地无余灰烬。是故一切行无常、
不久住法、速变易法、不可倚法：如是诸行不当乐着，当患厌之，当求舍离，当求
解脱。”
“如果世间出现七个太阳，当世间有七个太阳时，此世界及须弥山王都将起火燃烧
、激烈地燃烧、变成一道火焰。当世间有七个太阳出现，世界及须弥山王起火燃烧
、激烈地燃烧、变成一道火焰时，大风吹起，使得火焰向上烧至梵天。此时，不久
前再生至光音天的天众，因为不熟悉世界的成住坏空、没有见过世界的成住坏空、
不知道世界的成住坏空，看见世界起火燃烧，便心生恐怖、毛发竖立，问说：‘大火
不会燃烧到这里吧！大火不会燃烧到这里吧！’其他较早再生至光音天的天众，因
为熟悉世界的成住坏空、见过世界的成住坏空、知道世界的成住坏空，看见世界起
火燃烧，便安慰不久前再生至光音天的天众：‘不要心生恐怖，大火只会燃烧到梵天
为止，不会燃烧到这里。’当世间有七个太阳时，此世界及须弥山王的一百由旬、
二百由旬，乃至七百由旬范围内将会被彻底燃烧毁灭。当世间有七个太阳时，此世
界及整个须弥山王将会被彻底燃烧毁灭，甚至连灰烬及灰烬的粉末都不复存在。譬
如燃烧酥油，酥油耗尽时，连灰烬及灰烬的粉末都不复存在。同理，当世间有七个
太阳时，此世界及整个须弥山王将会被彻底燃烧毁灭，连灰烬及灰烬的粉末都不复
存在。因此，凡是因缘和合的一切都不是永远的、都是会变化的、都无法令人得到
安隐、都不是可以依靠的；对于如此因缘和合的一切都不应执着，应当厌离，应当
舍断，应当解脱。”
9。 “我今为汝说须弥山王当崩坏尽，谁有能信？唯见谛者耳。我今为汝说大海水当竭
消尽，谁有能信？唯见谛者耳。我今为汝说一切大地当烧燃尽，谁有能信？唯见谛
者耳。所以者何？比丘！昔有大师名曰善眼（103），为外道仙人之所师宗，舍离欲爱，得
如意足（104）。善眼大师有无量百千弟子，善眼大师为诸弟子说梵世法（105）。若善眼大师为
说梵世法时，诸弟子等有不具足奉行法者，彼命终已，或生四王天，或生三十三天
八三 中阿含经卷第二
八四 七法品第一（8）七日经第八
，或生焰摩天，或生兜率哆天，或生化乐天，或生他化乐天（106）。若善眼大师为说梵世
法时，诸弟子等设有具足奉行法者，彼修四梵室（107），舍离于欲，彼命终已，得生梵天
。彼时善眼大师而作是念：我不应与弟子等同，俱至后世共生一处，我今宁可更修
增上慈（108），修增上慈已，命终得生晃昱天中。彼时善眼大师则于后时更修增上慈，修
增上慈已，命终得生晃昱天中。善眼大师及诸弟子学道不虚，得大果报。”
“我为你们所说‘须弥山王将会彻底燃烧毁灭。’有谁会相信？只有如实见到真理
的人才会相信。我为你们所说‘大海水将会干枯。’有谁会相信？只有如实见到真
理的人才会相信。我为你们所说‘世界将会彻底燃烧毁灭。’有谁会相信？只有如
实见到真理的人才会相信。为什么呢？诸比丘！过去世时，有一位大师名为‘善眼’
，是外道修行者所尊崇的大师，并且已经舍断欲爱，成就神通力。他有数以千计的
弟子，并且为他们宣说再生至梵天之法。善眼大师说法时，如果有弟子没有确实奉
行教法，他们命终后，会再生至四王天、或三十三天、或焰摩天、或兜率哆天、或
化乐天、或他化乐天。善眼大师说法时，如果有弟子能确实奉行教法，他们修持四
无量心，即慈、悲、喜、舍，舍断欲爱，他们命终后，会再生至梵天。于是，善眼
大师心里想：‘我不应当与弟子一样，再生至相同之处，我应当修持更进一步的慈，
命终后才能再生至光音天。’于是，善眼大师便修持更进一步的慈，结果命终后再
生至光音天。善眼大师及其众多弟子的修行，并非虚妄不实，而是有大果报的。”
10。 “诸比丘！于意云何？昔善眼大师为外道仙人之所师宗，舍离欲爱，得如意足者，