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一个人，不为鹿群求利益，求安隐快乐，他把鹿群前往水池安全平稳的道路封闭，
另外开通一条危险难行的道路，并且挖了一个大陷阱，派人看守，欲使鹿群全部丧
命。另外一个人，为鹿群求利益，求安隐快乐，他把鹿群前往水池安全平稳的道路
开通，封闭危险难行的道路，并且填平大陷阱，撒除看守人，使得鹿群得以全部安
全。”
8。 “比丘！当知我说此喻，欲令知义。慧者闻喻，则解其趣，此说有义。大泉水者，
谓是五欲（19）爱念欢乐。云何为五？眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触。大
泉水者，当知是五欲也。大群鹿者，当知是沙门、梵志（9）也。有一人来，不为彼求
义及饶益，求安隐快乐者，当知是魔波旬（37）也。塞平正路，开一恶道者，是三恶不
善念，欲念、恚念、害念也。恶道者，当知是三恶不善念。复更有恶道，谓八邪
道，邪见… … 乃至邪定，是为八。作大坑堑者，当知是无明也。使人守者，当知是
三五九 中阿含经卷第二十五
三六○ 因品第九（102）念经第六
魔波旬眷属也。复有一人来，为彼求义及饶益，求安隐快乐者，当知是如来、无所
着、等正觉（109）也。闭塞恶道，开平正路者，是三善念，无欲念、无恚念、无害念
也。道者，当知是三善念。复更有道，谓八正道（190），正见……乃至正定，是为
八。”
“诸比丘！你们应当知道，我说这个譬喻是要你们了解法义。一个有智慧的人，听
了譬喻之后，便可了解义理。大水池是比喻对五种欲望的欢喜爱念。是哪五种欲望
呢？即由眼睛认知到物质、耳朵认知到声音、鼻子认知到气味、舌头认知到滋味、
身体认知到接触所生起之欲望。所以大水池是指五种欲望。鹿群是指修行人、婆罗
门。有一个人不为鹿群求利益、求安隐快乐，是指魔王波旬。封闭安全平稳的道
路，开通危险难行的道路，是比喻三种邪恶不善的念头，贪欲的念头、瞋恨的念
头、残酷的念头。所以危险难行的道路是指三种邪恶不善的念头。还有其他危险难
行的道路，即八邪道，邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。
大陷阱是指无明。看守的人是指魔王波旬的春属。另外有一个人为鹿群求利益、求
安隐快乐，是指如来、无所著、等正觉者。封闭危险难行的道路，开通安全平稳的
道路，是比喻三种善的念头，没有贪欲的念头、没有瞋恨的念头、没有残酷的念
头。所以安全平稳的道路是指三种善的念头。还有其他安全平稳的道路，即八正
道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”
9。 “比丘！我为汝等开平正路，闭塞恶道，填平坑堑，除却守人，如尊师所为弟子起
大慈哀，怜念愍伤，求义及饶益，求安隐快乐者，我今已作。汝等亦当复自作，至
无事处，山林树下，空安静处，宴坐（80）思惟，勿得放逸！勤加精进，无令后悔！此
是我之教敕，是我训诲。”
“诸比丘！我已经为你们开通安全平稳的道路，封闭危险难行的道路，填平大陷
阱，撒除看守的人，我身为导师，慈哀悲愍弟子，为弟子求利益，求安隐快乐的责
任，我已经完成了。你们应当实践我的教法，前往没有干扰的地方，或者在树下，
或者在空旷的地方，静坐思惟，切莫懈怠！勤奋努力，以免将来后悔！这就是我的
教法，我的训诲。”
10。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
三六一 中阿含经卷第二十六
三六二 因品第九（102）念经第六
（一○三）中阿含因品师子吼经第七
1。 我闻如是：一时，佛游拘楼瘦（137），在剑磨瑟昙（138）拘楼都邑。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在拘楼国的剑磨瑟昙镇。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“此中有第一沙门（44），第二（46）、第三（49）、第四沙门（26），此外更无
沙门、梵志（9），异道（983）一切空无沙门、梵志。汝等随在众中，作如是正师子吼（327）。比
丘！或有异学（305）来问汝等：‘诸贤（120）！汝有何行？有何力？有何智？令汝等作如是
说：此有第一沙门，第二、第三、第四沙门，此外更无沙门、梵志，异道一切空无
沙门、梵志。汝等随在众中，作如是正师子吼。’”
有一次，佛陀告诉比丘众：“在此教法中，有第一、第二、第三、第四种修行人，
即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，除此之外，在持不同于佛法见解的
人之中，没有真正的修行人。你们可以在大众之中，作出如此的狮子吼。诸比丘！
如果有外道来问你们：‘各位贤者！根据什么事情？根据什么力量？根据什么智
慧？你们会作出如此的狮子吼：在此教法中，有第一、第二、第三、第四种修行
三六三 中阿含经卷第二十六
三六四 因品第九（103）师子吼经第七
人，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，除此之外，在挘煌诜鸱�
解的人之中，没有真正的修行人。’
3。 “比丘！汝等应如是答异学：‘诸贤！我世尊有知有见，如来、无所著、等正觉（109）说
四法，因此四法故，令我等作如是说：此有第一沙门，第二、第三、第四沙门，此
外更无沙门、梵志，异道一切空无沙门、梵志。我等随在众中，作如是正师子吼。
云何为四？诸贤！我等信尊师，信法，信戒德具足，爱敬同道，恭恪奉事（994）。诸
贤！我世尊有知有见，如来、无所著、等正觉说此四法，因此四法故，令我等作如
是说；此有第一沙门，第二、第三、第四沙门，此外更无沙门、梵志，异道一切空
无沙门、梵志。我等随在众中，作如是正师子吼。’
“诸比丘！你们应该如此回答外道：‘各位贤者！我们的导师佛陀是一位有〔正〕
知见如来、无所著、等正觉者，他告诉我们这四法，因为这四法，所以我们作出
如此的狮子吼；在此教法中，有第一、第二、第三、第四种修行人，即须陀洹果、
斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，除此之外，在持不同于佛法见解的人之中，没有
真正修行人。是那四法呢？各位贤者！我们对于导师有信心，我们对于法有信
心，我们于戒圆满具足，我们的同法者，不论在家出家，都是可爱可意的。各位贤
者！我们的导师佛陀是一位有〔正〕知见的如来、无所著、等正觉者，他告诉我们
这四法，因为这四法，所以我们作出如此的狮子吼：在此教法中，有第一、第二、
第三、第四种修行人，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，除此之外，
在持不同于佛法见解的人之中，没有真正的修行人。’”
4。 “比丘！异学或复作是说：‘诸贤！我等亦信尊师，谓我尊师也；信法，谓我法
也；戒德具足，谓我戒也；爱敬同道，恭恪奉事，谓我同道出家及在家者也。诸
贤！沙门瞿昙（122）及我等此二种说，有何胜？有何意？有何差别耶？’比丘！汝等应
如是问异学：‘诸贤！为一究竟？为众多究竟耶（995）？’比丘！若异学如是答：‘诸
贤！有一究竟，无众多究竟。’比丘！汝等复问异学：‘诸贤！为有欲者得究竟是
耶？为无欲者得究竟是耶？’比丘！若异学如是答：‘无欲者得究竟是，非有欲者
得究竟是。’比丘！汝等复问异学：‘诸贤！为有恚者得究竟是耶？为无恚者得究
竟是耶？’比丘！若异学如是答：‘无恚者得究竟是，非有恚者得究竟是。’比
丘！汝等复问异学：‘诸贤！为有痴者得究竟是耶？为无痴者得究竟是耶？’比
三六五 中阿含经卷第二十六
三六六 因品第九（103）师子吼经第七
丘！若异学如是答：“ 诸贤！无痴者�