按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
三六五 中阿含经卷第二十六
三六六 因品第九（103）师子吼经第七
丘！若异学如是答：“ 诸贤！无痴者得究竟是，非有痴者得究竟是。’”
“诸比丘！如果外道们也说：‘各位贤者！我们对于我们的导师也有信心，我们对
于我们的法也有信心，我们于戒也圆满具足，我们的同法者，不论在家出家，也都
是可爱可意的。各位贤者！你们的导师佛陀所说的四法与我们所说的四法，有何不
同？有何差异？有何差别呢？’诸比丘！你们应该如此回答外道：‘各位贤者！
〔修行的终极〕目的是一个或是许多个呢？’诸比丘！如果外道们回答：‘各位贤
者！〔修行的终极〕目的是一个，不是许多个。’诸比丘！你们应该再问外道：
‘各位贤者！有贪欲的人可以达到目的？还是没有贪欲的人可以达到目的？’诸比
丘！如果外道们回答：‘没有贪欲的人可以达到目的，不是有贪欲的人可以达到目
的。’诸比丘！你们应该再问外道：‘各位贤者！有瞋恨的人可以达到目的？还是
没有瞋恨的人可以达到目的？’诸比丘！如果外道们回答：‘没有瞋恨的人可以达
到目的，不是有瞋恨的人可以达到目的。’诸比丘！你们应该再问外道：‘各位贤
者！有愚痴的人可以达到目的？还是没有愚痴的人可以达到目的？’诸比丘！如果
外道们回答：‘没有愚痴的人可以达到目的，不是有愚痴的人可以达到目的。’
5。 比丘！汝等复问异学：‘诸贤！为有爱、有受（403）者得究竟是耶？为无爱、无受者得
究竟是耶？’比丘！若异学如是答：‘诸贤！无爱、无受者得究竟是，非有爱、有
受者得究竟是。’比丘！汝等复问异学：‘诸贤！为无慧、不说慧者得究竟是耶？
为有慧、说慧者得究竟是耶？’比丘！若异学如是答：‘诸贤！有慧、说慧者得究
竟是，非无慧、不说慧者得究竟是。’比丘！汝等复问异学：‘诸贤！为有憎、有
诤者（996）得究竟是耶？为无憎、无诤者得究竟是耶？’比丘！若异学如是答：‘诸贤！
无憎、无诤者得究竟是，非有僧、有诤者得究竟是。’”
“诸比丘！你们应该再问外道：‘各位贤者！有渴爱、有执着的人可以达到目的？
还是没有渴爱、没有执着的人可以达到目的？’诸比丘！如果外道们回答：‘没有
渴爱、没有执着的人可以达到目的，不是有渴爱、有执着的人可以达到目的。’诸
比丘！你们应该再问外道：‘各位贤者！没有智慧、不鼓励修习智慧的人可以达到
目的？还是有智慧、鼓励修习智慧的人可以达到目的？’诸比丘！如果外道们回
答：‘有智慧、鼓励修习智慧的人可以达到目的，不是没有智慧、不鼓励修习智慧
的人可以达到目的。’诸比丘！你们应该再问外道：‘各位贤者！会因为欲贪而欢
三六七 中阿含经卷第二十六
三六八 因品第九（103）师子吼经第七
喜认同、因为瞋恨而敌对的人可以达到目的？还是不会因为欲贪而欢喜认同、不会
因为瞋恨而敌对的人可以达到目的？’诸比丘！如果外道们回答：‘不会因为欲贪
而欢喜认同、不会因为瞋恨而敌对的人可以达到目的，不是会因为欲贪而欢喜认
同、因为瞋恨而敌对的人可以达到目的。’”
6。 “比丘！汝等为异学应如是说：‘诸贤！是为如汝等说有一究竟是，非众多究竟
是：无欲者得究竟是，非有欲者得究竟是；无恚者得究竟是，非有恚者得究竟是；
无痴者得究竟是，非有痴者得究竟是；无爱、无受者得究竟是，非有爱、有受者得
究竟是；有慧、说慧者得究竟是，非无慧、不说慧者得究竟是；无憎、无诤者得究
竟是，非有憎、有诤者得究竟是。若有沙门、梵志依无量见，彼一切依猗二见，有
见及无见（997）也。若依有见者，彼便着有见，依猗有见，猗住有见，憎诤无见。若依
无见者，彼便着无见，依猗无见，猗住无见，憎诤有见。’”
“诸比丘！你们应该再告诉外道：‘各位贤者！你们刚才说〔修行的终极〕目的是
一个，不是许多个；没有贪欲的人可以达到目的，不是有贪欲的人可以达到目的；
没有瞋恨的人可以达到目的，不是有瞋恨的人可以达到目的；没有愚痴的人可以达
到目约，不是有愚痴的人可以达到目的；没有渴爱、没有执着的人可以达到目的，
不是有渴爱、有执着的人可以达到目的；有智慧、鼓励修习智慧的人可以达到目
的，不是没有智慧、不鼓励修习智慧的人可以达到目的；不会因为欲贪而欢喜认
同、不会因为瞋恨而敌对的人可以达到目的，不是会因为欲贪而欢喜认同、因为瞋
恨而敌对的人可以达到目的。如果修行人、婆罗门有种种〔错误的〕见解，那都离
不开二种见解，即常见与断见。主张常见的人会执着于常见，亲近常见，被常见束
缚，反对断见。主张断见的人会执着于断见，亲近断见，被断见束缚，反对常
见。’”
7。 “‘若有沙门、梵志不知因、不知⊕集、不知灭、不知尽、不知味、不知患、不知出
要如真者，彼一切有欲、○有患、有痴、有爱、有受、无慧、非说慧、有憎、有
诤，彼则不离生老病死，亦不能脱愁戚啼哭、忧苦懊恼，不得苦边。若有沙门、梵
志于此○二见知因、知集、知灭、知尽、知味、知患、知出要如真者，彼一切无
欲、无恚、无痴、无爱、无受、有慧、说慧、无憎、无诤，彼则得离生老病死，亦
能得脱愁戚啼哭、忧苦懊恼，则得苦边。’”
三六九 中阿含经卷第二十六
三七○ 因品第九（103）师子吼经第七
“‘如果修行人、婆罗门不能如实地知道这二种见解生起的原因、根源、灭没、彻
底的消灭、贪着、灾患、出离，他们就是有贪欲、有瞋恨、有愚痴、有渴爱、有执
着、没有智慧、不鼓励修习智慧、会因为欲贪而欢喜认同、会因为瞋恨而敌对的
人，不能出离生、老、死、忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望，无法解脱一切苦。如
果修行人、婆罗门能够如实地知道这二种见解生起的原因、根源、灭没、彻底的消
灭、贪着、灾患、出离，他们就是没有贪欲、没有瞋恨、没有愚痴、没有渴爱、没
有执着、有智慧、鼓励修习智慧、不会因为欲贪而欢喜认同、不会因为瞋恨而敌对
的人，能够出离生、老、死、忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望，以及解脱一切
苦。’”
8。 “‘或有沙门、梵志施设（81）断受，然不施设断一切受：施设断欲受（404），不施设断戒
受、见受、我受。所以者何？彼沙门、梵志不知三处如真，是故彼虽施设断受，然
不施设断一切受。复有沙门、梵志施设断受，然不施设断一切受；施设断欲受、戒
受，不施设断见受、我受，所以者何？彼沙门、梵志不知二处如真，是故彼虽施设
断受，然不施设断一切受。复有沙门、梵志施设断受，然不施设断一切受；施设断
欲受、戒受、见受，不施设断我受。所以者何？彼沙门、梵志不知一处如真，是故
彼虽施设断受，然不施设断一切受。如是法律，若信尊师者，彼非正、非第一；若
信法者，亦非正、非第一：若具足戒德者，亦非正、非第一；若爱敬同道、恭恪奉
事者，亦非正、非第一。’”
“‘有修行人、婆罗门宣称断除执取，但是却没有断尽一切执取；他们断除欲取，
却没有断除戒取、见取、我取。为什么呢？因为他们不知道另外三种执取，所以虽
然他们宣称断除执取，但是却没有断尽一切执取。有修行人、婆罗门宣称断除执
取，但是却没有断尽一切执取；他们断除欲取、戒取，却没有断除见取、我取。为
什么呢？因为他们不知道另外二种执取，所以虽然他们宣称断除执取，但是却没有
断尽一切执�