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象观照现象时，不要生起与贪欲一致的念头。’”
6。 “目揵连！若比丘观内身如身，不念欲相应念……至观觉、心、法如法，不念非法
相应念者，如来复上教：‘比丘！汝来！守护诸根，常念闭塞，念欲明达，守护念
心而得成就，恒起正知。若眼见色，然不受相，亦不味色，谓忿诤故，守护眼根。
心中不生贪伺（212），忧戚、恶不善法，趣向彼故，守护眼根。如是耳、鼻、舌、身，若
意知法，然不受相，亦不味法，谓忿诤故，守护意根。心中不生贪伺、忧戚、恶不
善法，趣向彼故，守护意根。’”
“目揵连！当比丘于身体观照身体、于感受观照感受、于内心观照内心、于现象观
照现象时，不会生起与贪欲一致的念头时，我会更进一步教导他们：‘比丘！你来！
学习守护六根，自我控制，正念分明，守护正念，使正知常起不灭。当眼睛见到物
质时，不欢喜物质外在的表相，也不会贪着物质内在的特性，为了不生起忿怒诤论，
应当守护眼根。为了使心中不生起贪念、忧愁、邪恶不善之法，应当守护眼根。同
理，耳朵、鼻子、舌头、身体也是一样，当意念意识到概念时，不欢喜概念外在的
表相，也不贪着概念内在的特性，为了不生起忿怒诤论，应当守护意根。为了使心
中不生起贪念、忧愁、邪恶不善之法，应当守护意根。’”
7。 “目揵连！若比丘守护诸根，常念闭塞，念欲明达，守护念心而得成就，怛起正知
。若眼见色，然不受相，亦不味色，谓忿诤故，守护眼根。心中不生贪伺、忧戚、
恶不善法，趣向彼故，守护眼根。如是耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦
不味法，谓忿诤故，守护意根。心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，趣向彼故，守护
意根者，如来复上教：‘比丘！汝来！正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序
，善着僧伽梨（487）及诸衣钵，行住坐卧，眠寤语默，皆正知之。’”
“目揵连！当比丘已经能够守护六根，自我控制，正念分明，守护正念，使正知常
起不灭。当眼睛见到物质时，不欢喜物质外在的表相，也不贪着物质内在的特性，
为了不生起忿怒诤论，能够守护眼根。为了使心中不生起贪念、忧愁、邪恶不善之
三三三 中阿含经卷第三十五
三三四 梵志品第十二（144）算数目揵连经第三
法，能够守护眼根。同理，耳朵、鼻子、舌头、身体也是一样，当意念意识到概念
时，不欢喜概念外在的表相，也不贪着概念内在的特性，为了不生起忿怒诤论，能
够守护意根。为了使心中不生起贪念、忧愁、邪恶不善之法，能够守护意根时，我
会更进一步教导他们：‘比丘！你来！学习正知出入时的行为举止，即清楚地观察分
钵，行住坐卧，眠寤语默，事处，或至树下空安静处、无事处，或至树下空安静处
别屈伸低仰、穿着袈裟及执持钵具时的威仪是否端正，乃至一切的行、住、坐、卧
眠、寤、语、默都很清楚地知道。’”
8。 目揵连！若比丘正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善着僧伽梨及诸衣
钵，行住坐卧，眠寤语默，皆正知者，如来复上教：‘比丘！汝来独住远离，在无
事处，或至树下空安静处、山岩石室、露地穣积，或至林中，或住在冢间。汝已在
无事处，或至树下空安静处，敷尼师檀（50），结⊕跏趺坐国，正身正愿，反念不向，断除
贪伺，心无有诤。见他财物诸生活具，莫起贪伺，欲令我得，汝于贪伺净除其心。
如是瞋恚心、睡眠、⊕掉悔、断疑度惑（217），于诸善法无有犹豫，汝于疑惑净除其心。汝
断此五盖（217）、心秽（275）、慧羸（276），离欲、离恶不善之法（20）……至得第四禅成就游（23）。’目揵
连！若比丘离欲，离恶不善之法……至得第四禅成就游者，目揵连！如来为诸年少
比丘多有所益，谓训诲教诃。目揵连！若有比丘，长老上尊，旧学梵行（25），如来复上
教，谓究竟讫一切漏（3）尽。”
“目揵连！当比丘已经能够正知出入时的行为举止，即清楚地观察分别屈伸低仰、
穿着袈裟及执持钵具时的威仪是否端正，乃至一切的行、住、坐、卧、眼、寤、语
、默都很清楚地知道时，我会更进一步教导他们：‘比丘！你来！学习独自住在偏远
、没有干扰之处，或前往安静的树下，深山石洞、野外空地，或住在树林中，或住
在坟场。当你在没有干扰之处，或在安静的树下，铺上垫布，盘腿而坐时，应当端
正身心，努力不懈，断除贪念，心存无诤。对于他人的财物及各种维持生活的资具
，不起贪念：希望我能得到别人的这些财物，心中彻底清净，毫无贪欲之心。同理
，你也应当断除瞋恨与嫉妒、昏沈与睡眠、激动不安与后悔，断除一切的疑惑，对
于一切善法没有犹豫，心中彻底清净，毫无疑惑之心。你在断除上述的五种障碍〔
即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱
的行为之后，因为远离欲，远离邪恶不善之法，具足初禅而生活，即有觉、有观，
而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐；因为觉观的息灭，具足第二禅而生活，即
三三五 中阿含经卷第三十五
三三六 梵志品第十二（144）算数目揵连经第三
内心的平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜乐；因为远离喜而达到内心平衡，
并且有正念正智，会以身体经验圣者所宣说之乐，即‘内心平衡，并具足正念者，
其生活是快乐的’，具足第三禅而生活；因为乐灭、苦灭、过去的喜与忧已经灭，具
足第四禅而生活，即不苦、不乐、〔只有〕由内心平卫所生起之念的清净。’目揵
连！对于刚出家的年轻比丘，当他们成就这四种禅定时，我的训诲教导已经发挥非
常大的帮助了。目揵连！对于已经修习梵行很久的长老比丘，我会更进一步教导他
们，要断尽一切烦恼，达到究竟的解脱。”
9。 算数目揵连即复问曰：“沙门瞿昙！一切弟子如是训诲，如是教诃，尽得究竟智必
涅槃（48）耶？”
算数目揵连婆罗门又问：“佛陀！你所有的弟子在如此的训诲教导之下，是否都会得
到究竟的解脱智慧，达到涅槃呢？”
10。 世尊答曰：“目揵连！不一向得，或有得者，或不得者。”
佛陀回答说：“目揵连！这是不一定的，有的弟子会得到究竟的解脱智慧，达到涅槃
有的弟子不会得到究竟的解脱智慧，达到涅槃。”
11。 算数目揵连复更问曰：“瞿昙！此中何因何缘？有涅乐，有涅槃道，沙门瞿昙现在
导师，或有比丘如是训诲，如是教诃，得究竟涅槃，或复不得耶？”
算数目揵连婆罗门又问：“佛陀！既然有涅槃，有涅槃的方法，又有佛陀为现在的导
师，为什么在同样的训诲教导之下，有的弟子会得到究竟的解脱智慧，达到涅槃，
有的弟子不会得到究竟的解脱智慧，达到涅槃呢？”
12。 世尊告曰：“目揵连！我还问汝，随所解答。目揵连！于意云何？汝知王舍城（110）处，
⊕谙彼道耶？”
佛陀说：“目揵连！我现在问你，你可以依据你认为是对的来回答。目揵连！你知道
前往王舍城的路吗？”
13。 算数目揵连答曰：“唯然，我知王舍城处，亦谙彼道。”
算数目揵连婆罗门回答说：“是的，我知道王舍城，也知道前往王舍城的路。”
14。 世尊问曰：“目揵连！若有人来欲见彼王，至王舍城，其人问汝：‘我欲见王，至
王舍城。算数目揵连知王舍城处，谙彼道径，可示语我耶？’汝告彼人曰∶‘从此
东行至彼某村，从某村去当至某邑，如是展转至王舍城。若王舍城外有好园林，其
三三七 中阿含经卷第三十五
三三八 梵志品第十二（144）算数目揵连经第三
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