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。
如此，当正法消失，居士与工师分裂，王族武士更严重分裂，妻子轻视丈夫
。
王族武士、婆罗门的亲戚及其他受种姓保护的人，不再重视种姓，只沉溺于
爱欲的影响中。”
8。 “如是，梵志！今无梵志学故梵志法，梵志越故梵志法来尔许时也。”
“婆罗门！这就是为什么现在的婆罗门没有表现出古代婆罗门的婆罗门法。”
9。 于是，拘娑罗国众多梵志白曰：“世尊！我已知。善逝（109）！我已解。世尊！我今自归
于佛、法及比丘众（84），唯愿世尊受我为优婆塞（176）！从今日始，终身自归，乃至命尽。
”
于是，拘萨罗国众多婆罗门说：“佛陀！我们已经知道了。佛陀！我们已经了解了。
佛陀！请接受我们成为你的在家弟子，从现在开始一直到生命结束，都能够以佛陀
、佛陀的教法、比丘僧团做为我们归依的对象。”
10。 佛说如是，彼拘娑罗国众多梵志及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，拘萨罗国众多婆罗门及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受
五八九 中阿含经卷第四十
五九○ 梵志品第十二（156）梵波罗延经第十五
（一五七）中阿含梵志品黄芦园经第十六
1。 我闻如是：一时，佛游鞞兰若（502），在黄芦园中（503）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在鞞兰若村的黄芦园中。
2。 尔时，鞞兰若梵志（9）年耆宿老，寿将欲过，命垂至尽，年百二十，拄杖而行，中后仿
徉（167） ，往诣佛所，共相问讯，当在佛前倚杖而立，白曰：“瞿昙（122）！我闻沙门瞿昙年
幼极少，新出家学，若有名德沙门、梵志亲自来诣，而不礼敬，亦不尊重，不从⊕座
起，不请令坐。瞿昙！此事大为不可。”
有一次，有一位鞞兰若村的婆罗门，年龄一百二十岁，老态龙钟，扶拐杖而行，在
午餐过后，前往佛陀的住处，问讯作礼后，扶着拐杖站在佛陀面前，说：“佛陀！
我听说你的年龄很轻，是出家不久的修行人，但是如果有值得尊敬又有名望的修行
人、婆罗门来拜访你时，你不尊敬他们，也不从座起身礼拜他们，更不礼请他们就
座。佛陀！你这样做是非常不应该的。”
3。 世尊告曰：“梵志！我初不见天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，谓自来诣，能
五九一 中阿含经卷第四十
五九二 梵志品第十二（157）黄芦园经第十六
令如来礼敬尊重，从座起，请令坐者。梵志！若有来诣，欲令如来礼敬尊重，而
而从座起，请令坐者，彼人必当头破七分。”
佛陀回答说：“婆罗门！在此世间中，所有来拜访我的天、人、恶魔、梵天、各种修
行人、婆罗门之中，我没有看到有任何一位是我应该尊敬、从座起身礼拜、礼请就
座的人。婆罗门！来拜访我的人，如果要我尊敬、从座起身礼拜、礼请就座的话，
他的头必定会破裂成七块。”
4。 梵志复白：“瞿昙无味（1467）。”
婆罗门又说：“佛陀是无味者。”
5。 世尊告曰：“梵志！有事令我无味，然不如汝言。若有色味、声味、香味、触味者
，彼如来断智绝灭拔根终不复生（1468）。是谓有事令我无味，然不如汝言。”
佛陀回答说：“婆罗门！这是有原因的，因为这个原因，人们可以正确地说：‘佛陀
是无味〔没有贪着〕者。’〔这个原因是〕对色、声、香、味、触的贪着，已经被
佛陀舍断，从根源切断，犹如连根挖起的棕榈树，不能存活，未来也不会再生起。
就是这个原因，因为这个原因，人们可以正确地说：‘佛陀是无味〔没有贪着〕者。
’但是，不是你所说的意思。”
6。 梵志复白：“瞿昙无恐怖（1469）。”
婆罗门又说：“佛陀是不享受者。”
7。 世尊告曰：“梵志！有事令我无恐怖，然不如汝言。若有色恐怖，声、香、味、触恐
怖者，彼如来断智绝灭拔根终不复生。是谓有事令我无恐怖，然不如汝言。”
佛陀回答说：“婆罗门！这是有原因的，因为这个原因，人们可以正确地说：‘佛陀
是不享受者。’〔这个原因是〕对色、声、香、味、触的享受，已经被佛陀舍断，
从根源切断，犹如连根挖起的棕榈树，不能存活，未来也不会再生起。就是这个原
因，因为这个原因，人们可以正确地说：‘佛陀是不享受者。’但是，不是你所说的
意思。”
8。 梵志复白：“瞿昙不入胎（1470）。”
婆罗门又说：“佛陀是离胎者。”
9。 世尊告曰：“梵志！有事令我不入胎，然不如汝言。若有沙门、梵志当来胎床，断
智绝灭拔根终不复生者，我说彼不入胎（1471）。如来当来胎床，断智绝灭拔根终不复生，
五九三 中阿含经卷第四十
五九四 梵志品第十二（157）黄芦园经第十六
是故令我不入胎。是谓有事令我不入胎，然不如汝言。”
佛陀回答说：“婆罗门！这是有原因的，因为这个原因，人们可以正确地说：‘佛陀
是离胎者。’〔这个原因是〕任何人，对于未来入胎、再存在、再生，已经舍断，
从根源切断，犹如连根挖起的棕榈树，不能存活，未来也不会再生起，我说：他是
离胎者。佛陀对于未来入胎、再存在、再生，已经舍断，从根源切断，犹如连根挖
起的棕榈树，不能存活，未来也不会再生起，所以我是离胎者。就是这个原因，因
为这个原因，人们可以正确地说：‘佛陀是离胎者。’但是，不是你所说的意思。”
10。 “梵志！我于此众生无明来，无明乐，无明覆，无明卵之所裹，我先观法，我于众
生为最第一（1472）。犹鸡生卵，或十或十二，随时念，随时覆，随时暖，随时拥护，彼于
其后，鸡设放逸，于中有鸡子，或以口嘴，或以足爪，啄破其卵，安隐自出，彼于
鸡子为最第一。我亦如是，于此众生无明来，无明乐，无明覆，无明卵之所裹，我
先观法，我于众生为最第一。”
“婆罗门！世间的众生因无明而生起，以无明为乐，被无明所障碍，被无明所包裹
，在世间上，只有我一个人证悟无上正等正觉，我是世间上最年长者及最殊胜者。
譬如一只母鸡生了十至十二个鸡蚤，母鸡会随时去照顾鸡蛋，孵化鸡蛋，使鸡蛋温
暖，最后，母鸡不再孵化鸡蛋，其中一个蛋中的鸡仔最先用嘴或爪，平安地破蛋而
出，它便成为所有鸡仔中最年长者。同理，我也是如此。世间的众生因无明而生起
，以无明为乐，被无明所障碍，被无明所包裹，在世间上，只有我一个人证悟无上
正等正觉，我是世间上最年长者及最殊胜者。”
11。 “梵志！我持蒿（1473）草往诣觉树，布草树下，敷尼师檀（50） ，结⊕跏趺坐（51） ，不破正坐，要
至漏（3）尽。我不破正坐，要至漏尽，我正坐已，离欲、离恶不善之法，有觉、有观，
离生喜、乐，逮初禅成就游（20）。是谓我尔时获第一增上心（36），即于现法得安乐居，易
不难得，乐住无怖，安隐快乐，令升涅槃（48）。”
“婆罗门！我带着蒿草到菩提树，在菩提树下，铺上蒿草及垫布，盘腿而坐，并且
下定决心，不断尽烦恼不离开此座。我下定决心之后，端正身心，因为远离欲，远
离邪恶不善之法，具足初禅而生活，即有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之法〕
生起喜乐。这是我能够随所欲求，很容易得到的第一种禅定，使我的心没有恐惧，
安隐快乐，有助于证得涅槃。”
五九五 中阿含经卷第四十
五九六 梵志品第十二（157）黄芦园经第十六
12。 “复次，梵志！我觉、观已息，内静、一心，无觉，定生喜、乐，逮第二禅
成就游（21）。是谓我尔时获第二增上心，即于现法得安乐居，易不难得，乐住无怖，安
隐快乐，令升涅槃。”
“婆罗门，我因为觉观的息灭�