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佛陀回答说:“如果你们有疑问,你们可以提出你们的问题。”
4。 时,诸梵志问曰:“瞿昙!颇今有梵志学故梵志法,为越故梵志法耶(1450)?”
众多婆罗门便问:“佛陀!现在的婆罗门是否表现出古代婆罗门的婆罗门法呢?”
5。 世尊答曰:“今无梵志学故梵志法,梵志久已越故梵志法。”
佛陀回答说:“现在的婆罗门没有表现出古代婆罗门的婆罗门法。”
五八一 中阿含经卷第三十九
五八二 梵志品第十二(156)梵波罗延经第十五
6。 时,诸梵志问曰:“瞿昙!云何今无梵志学故梵志法,诸梵志等越故梵志法来为几时
耶?”
众多婆罗门又问:“佛陀!为什么现在的婆罗门没有表现出古代婆罗门的婆罗门法呢
?”
7。 彼时,世尊以偈答曰:
“所谓昔时有,自调御热行,舍五欲功德(19) ,行清净梵行(25)。
梵行及戒行,率至柔软性,恕亮无害心,忍辱护其意。
昔时有此法,梵志不护此,梵志不守护,所有钱财谷,
诵习钱财谷,梵志守此藏。
衣色若干种,屋舍及床榻,丰城及诸国,梵志学如是(1451)。
此梵志莫害,率守护诸法,往到于他门,无有拘制彼(1452)。
发家乞求法,随其食时到,梵志住在家,见者欲为施(1453)。
满四十八年,行清净梵行,求索明行成,昔时梵志行(1454)。
彼不偷财物,亦无有恐怖,爱⊕受摄相应,当以共和合(1455) 。
不为烦恼故,怨淫相应法,诸有梵志者,无能行如是(1456)。
若有第一行,梵志极坚求,彼诸淫欲法,不行乃至梦。
彼因此梵行,自称梵我梵,知彼有此行,慧者当知彼(1457)。
床薄衣极单,食酥乳命存,乞求皆如法,立斋行布施。
斋时无异乞,自于己乞求,立斋行施时,彼不有杀牛。
如父母兄弟,及余有亲亲(206),人牛亦如是,彼因是生乐。
饮食体有力,乘着安隐乐,知有此义理,莫乐杀于牛。
柔软身极大,精色名称誉,慇懃自求利,昔时梵志行,
梵志为自利,专事及非事,彼当来此世,必度脱此世(1458)。
彼月过于月,见意趣向彼,游戏于夜中,严饰诸妇人(1459)。
吉牛围绕前,妇女极端正,人间微妙欲,梵志之常愿。
具足车乘具,善作缝治好,家居及婚姻,梵志之常愿。
彼造作此缚,我等从彼来,大王斋行施,莫失其财利,
饶财物米谷,若有余钱财,大王相应此,梵志及车乘(1460)。
五八三 中阿含经卷第三十九
五八四 梵志品第十二(156)梵波罗延经第十五
象斋及马斋,马斋不障门,聚集作斋施,财物施梵志(1461)。
彼从此得利,爱乐惜财物,彼以起为欲,数数增长爱。
犹如广池水,及无量财物,如是人有牛,于生生活具(1462),
彼造作此缚,我等从彼来,大王斋行施,莫失其财利,
饶财物米谷,若汝多有牛,大王相应此,梵志及车乘。
无量百千牛,因为斋故杀。
头角无所娆,牛猪昔时等,往至捉牛角,持利刀杀牛。
唤牛及于父,罗刹名曰香,彼唤呼非法,以刀刺牛时(1463)。
此法行于斋,越过最在前,无有事而杀,远离衰退法(1464)。
昔时有三病,欲不用食⊕老,以憎嫉于牛,起病九十八。
如是此⊕憎诤,故为智所恶,若人见如是,谁不有憎者。
如是此世行,无智最下贱,各各为欲憎,若妇诽谤夫(1465)。
刹利梵志女,及守护于姓,若犯于生法,自在由于欲(1466)。”
于是,佛陀说以下之偈颂:
“古代的婆罗门自我调御,修习苦行,舍弃五种欲望,过着清净的生活。
他们是清净的生活者,也是遵守戒律者,他们的内心柔软光明,没有伤害他
人的念头,他们修习忍辱,守护意念。
他们没有世俗的钱财谷物,也不会守护这些财物;他们以读诵〔吠陀〕圣典
为钱财谷物,只守护这些财物。
富裕的地方与王国,以种种染色的衣物、卧具、房舍,礼敬婆罗门。
婆罗门是不可侵犯者,不可征服者,受到法的保护,当他们出现在家门口时
,没有人会拒绝。
怀着信心为婆罗门所准备的食物放置在家门口,人们认为这些食物应该给婆
罗门。
婆罗门过着四十八年的少年梵行〔即不淫〕;在过去,婆罗门过着遍求明与
行的生活。
婆罗门不会找其他种姓的女人为妻,也不会买女人为妻。彼此同意后才会共
住在一起,共住后会感到欢喜。
五八五 中阿含经卷第三十九
五八六 梵志品第十二(156)梵波罗延经第十五
除了在月经周期之后,婆罗门不会在其他任何时候行淫欲法。
最优秀坚定努力的婆罗门,即使在睡梦中也不会行淫欲法。
其中,有一些婆罗门仿效他的德行,称赞他的梵行、戒行与忍耐。
婆罗门如法乞求了衣物、卧具、酥油、牛乳,准备祭祀。
为了要准备祭祀所做的乞求,就像是为了生活所作的乞求一样。他们在祭祀
时不会杀牛。
譬如父母兄弟与其他的亲戚,牛是我们最好的朋友,因为牛,我们的生活才
能得到快乐。
牛〔为我们〕提供饮食、体力,让我们安隐地乘坐,婆罗门知道这个道理,
所以不会杀牛。
婆罗门身体高大、优雅、貌美、有名声,他们热心于与他们自己的法一致的
种种义务。只要〔法〕存在世间 ,人类就会繁荣快乐。
〔但是〕他们变了,〔因为〕渐渐地看到了国王的华丽与盛装的女人。
拥有庞大的牛群,盛装美女的围绕,享受人间的欢乐,成为婪罗门的欢望。
乘坐华风的车乘,穿着上好的衣物,美丽的房舍与婚姻生活,成为婆罗门的
欲望。
他们为此编造赞颂,去到甘蔗王的面前,说:‘你已经有许多的财富与谷物,
祭祀吧!〔为了〕你许多的财富。祭祀吧!〔为了〕你许多的财物。’
因此,在婆罗门的劝说下,车乘之主国王举行马祭、人祭、掷棒祭、苏摩祭
、无遮大会,举行过祭祀后,赐给婆罗门财富。
婆罗门因此而得到许多财物,渴望累积财富,于是,从欲望而起的贪爱便不
断增长。
他们又编造赞颂,去到甘蔗王的面前,说:‘对人而言,牛就像是水、土地、
黄金、财富、谷物一样。因为牛是众生的必需品,祭祀吧!〔为了〕你许多
的财富。祭祀吧!〔为了〕你许多的财物。’
因此,在婆罗门的劝说下,车乘之主国王,为了祭祀,杀了数以千计的牛。
这些牛从未用角伤害人,就像猪一样〔温驯〕,可是国王却派人捉住牛的角
,用锐利的刀子将牛杀死。
五八七 中阿含经卷第三十九
五八八 梵志品第十二(156)梵波罗延经第十五
当刀子落在牛身上时,天人、祖先、帝释天、阿修罗、罗刹惊叫:‘非法。’
这种使用暴力的非法在古代就已经出现,无辜者被杀害,祭师们背离正法。
以前只有三种病,即欲望、饥饿、衰老。但是,因为杀牛,所以现在有九十
八种病。
古代这种卑劣的行为是智者所责难的,任何看到这类事件的人都会诃责祭师
。
如此,当正法消失,居士与工师分裂