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罗门。
40。 梵志梵摩告彼众曰：“诸贤（120） ！各各复坐！我欲直往见沙门瞿昙。’于是，梵摩往诣
佛所，共相问讯，却坐一面。
梵摩婆罗门告诉大众：“各位贤者！大家请就座！我要直接去拜见佛陀。’于是，梵
摩婆罗门便走到佛陀面前，顶礼佛足，坐在一旁。
41。 尔时，梵摩不坏二根，眼根及耳根。梵志梵摩坐已，谛观佛身三十二。彼见三十
相，于二相有疑，阴马藏及广长舌。梵志梵摩即时以偈问世尊曰：
“如我昔曾所闻，三十二大人相，于中求不见二，尊沙门瞿昙身。
为有阴马藏不？一切人尊深密，云何为人最尊？不现视微妙舌（1504），
若尊有广长舌，唯愿令我得见，今实有疑惑心，愿调御决我疑。”
梵摩婆罗门的眼睛与耳朵依然正常，没有因为年迈而退化。梵摩婆罗门就坐之后，
便观察佛陀身上的三十二种大人相。但是，他在佛陀的身上只有看到三十相，没有
看到阴马藏相及广长舌相，心中便生起疑惑。他便以如下之偈颂问佛陀：
“过去我曾经听说过佛陀有三十二种大人相，可是在佛陀的身上，我没有看到
其中的二种相。
身为最上尊的佛陀，是否有阴马藏相呢？〔我是否应该〕以阴性的字来称呼
〔舌头〕？还是〔应该〕以阳性的字来称呼舌头？
如果佛陀有广长舌相，请佛陀让我得见，因为我的心中已经生起疑惑，请佛
陀解除我的疑惑。”
42。 世尊作是念：此梵志梵摩求我身三十二相，彼见三十，于二有疑，阴马藏及广长舌
，我今宁可除彼疑惑。世尊知已，作如其像如意足，作如其像如意足已，梵志梵摩
见世尊身阴马藏及广长舌。于中广长舌者，舌从口出，尽覆其面。世尊止如意足已
，为梵志梵摩说此颂曰：
“谓汝昔曾所闻，三十二大人相，彼一切在我身，满具足最上正。
调御断于我疑，梵志发微妙信，至难得见闻，最上正尽觉。
出世为极难，最上正尽觉，梵志我正觉，无上正法王。”
佛陀心里想：“梵摩婆罗门观察我身上的三十二种大人相。但是，他在我的身上只有
看到三十相，没有看到阴马藏相及广长舌相，心中已经生起疑惑，我来断除他的疑
五三 中阿含经卷第四十一
五四 梵志品第十二（161）梵摩经第二十
惑吧！”佛陀知道了他的疑惑之后，便施展伟大的神通，欲使梵摩婆罗门看到阴马
藏相及广长舌相。佛陀施展伟大的神通之后，梵摩婆罗门便看到佛陀的阴马藏，然
后佛陀伸出舌头，来回地摩触二边的耳孔及二边的鼻孔，以舌头覆盖整个额面。然
后佛陀停止神通，为梵摩婆罗门说以下之偈颂：
“过去你曾经听说过的三十二种大人相，在我的身上，都圆满具足。
我已经施展伟大的神通，让你看到无上正觉者佛陀的三十二相，这是极为难
得的，你不应该再有疑惑，应该生起信心。
要得遇无上正觉者佛陀，这是极为难得的，婆罗门！我已经成就无上的正觉
，是无上的正法王。”
43。 梵志梵摩闻已，而作是念：此沙门瞿昙成就三十二大人之相。谓成就大人相者，必
有二处真谛不虚。若在家者，必为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，如法
法王成就七宝。彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，
是谓为七。千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众。彼必统领此一切地乃至大
海，不以刀⊕杖，以法教令，令得安隐。若剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家学
道者，必得如来、无所著、等正觉，名称流布，周闻十方。
梵摩婆罗门听了之后，心里想：“佛陀具足这三十二种大人相。具足大人的三十二种
大人相之大人只有二种经历，没有其他的可能性。如果他过着在家的生活，必定成
为转轮王，具足聪明智慧，及四种军队，即骑象部队、骑马部队、乘车部队、步兵
部队，能够非常容易地统领天下，并且是一位如法者、法王、四方的统治者、征服
者、人民财物的守护者、具足七宝者。所谓的七宝是轮宝、象宝、马宝、珠宝、女
宝、居士宝、主兵臣宝。此外，他还拥有一千位的儿子，个个面貌端正，勇猛无畏
，能降伏敌军。他不是用武器或惩罚，而是用法治的方式，便可以统领整个大地直
到海边，使人民得到安乐。如果他剃除须发，身着袈裟，正当地从俗家离开，成为
无家者，过着游行的修行生活，必定成为如来、无所著、等正觉者，名声远播，周
遍十方。”
44。 于是，世尊而作是念：此梵志梵摩长夜无谀谄，、无欺诳，所欲所问者，一切欲知，
非为触娆，彼亦如是，我宁可说彼甚深阿毗昙（357）。世尊知已，为梵志梵摩即说颂曰：
“现世乐法故，饶益为后世，梵志汝问事，随本意所思，
五五 中阿含经卷第四十一
五六 梵志品第十二（161）梵摩经第二十
彼彼诸问事，，我为汝断疑。”
此时，佛陀心里想：“长期以来，梵摩婆罗门都没有阿谀谄媚，不会欺骗不实，正直
而真实。如果他提出问题，也是为了知道法义，不是来扰乱我，所以对于他提出的
问题，我要详细地告诉他。”佛陀心里如此想过之后，便对梵摩婆罗门说以下之偈
颂：
“为了现世的利益，也为了后世的利益，梵摩婆罗门！你可以提出你心中的问
题，我会一一为你回答，解决你的疑惑。”
45。 世尊已许问，梵志梵摩故，便问世尊事，随本意所思：
“云何为梵志？三达（501）有何义？以何说无着？何等正尽觉（1505）？”
我要向佛陀请教法义，佛陀已经答应接受发问，现在我梵摩婆罗门要向佛陀提出问
题：
“如何才能成为婆罗门？如何才能具足三明？如何才能成为何罗汉？如何才能
成为正等正觉者？”
46。 尔时，世尊以颂答曰：
“灭恶不善法，立住择梵行，修习梵志⊕行，以此为梵志。
明达于过去，见乐及恶道，得无明尽说，知是立牟尼。
善知清净心，尽脱淫怒痴（45），成就于三明，以此为三达。
远离不善法，正住第一义，第一世所敬，以此为无着。
饶益天及人，与眼灭坏诤，普知现视尽，以此正尽觉。”
于是，佛陀说以下之偈颂；
“断除邪恶不善之法，选择梵行为生活之道，修习古婆罗门法，如此才能成为婆
罗门。
明达过去世的种种善恶行为，彻底断尽无明，如此才能成为寂静的贤者。
内心清净，彻底断尽贪欲、瞋恨、愚痴，如此才能具足三明，宿命明、天眼
明、漏尽明。
远离邪恶不善之法，安住于究竟的法义，具足世间最上的成就，如此才能成
为阿罗汉。
利益一切天、人大众，具足智慧之眼，灭除一切的诤论，现知一切法，如此
五七 中阿含经卷第四十一
五八 梵志品第十二（161）梵摩经第二十
才能成为正等正觉者。”
47。 于是，梵摩即从座起，欲稽首佛足。彼时大众同时俱发高大音声∶ “沙门瞿昙甚奇
！甚特！有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。所以者何？此弥萨罗国所
有梵志、居士者，梵志梵摩于彼最第一，谓出生故，梵志梵摩为父母所举，受生清
净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶，彼为沙门瞿昙极下意尊敬作礼，供养奉事
。沙门瞿昙甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。所以者何
？此弥萨罗国所有梵志、居士者，梵志梵摩于彼最第一，谓学书故，梵志梵摩博闻
总持，诵过四典经，深达因、缘、正、文、戏五句说，彼为沙门瞿昙极下意尊敬作
礼，供养奉事。沙门瞿昙甚奇！甚特！有大如