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“于此，诸比丘！应更进一步反问如来：由眼、耳所识知的秽污法，如来是有？还
是没有？由眼、耳所识知时而清净，时而秽污之法，如来是有？还是没有？由眼、
耳所识知的清净法，如来是有？还是没有？对此，如来会回答说：‘如来没有由眼、
耳所识知的秽污法；如来没有由眼、耳所识知时而清净，时而秽污之法；如来已经
彻底断除由眼、耳所识知的秽污法；如来已经彻底断除由眼、耳所识知时而清净，
四六七 中阿含经卷第四十八
四六八 双品第十五（186）求解经第五
时而秽污之法；如来有由眼、耳所识知的清净法。我有这样的道、这样的行处，所
以没有人与我一样。’诸比丘！为了听法，弟子应亲近作如是说的尊师。尊师为他
说超越更超越、胜妙更胜妙，而且具足黑白之法。当尊师为他说超越更超越、胜妙
更胜妙，而且具足黑白之法时，在此法中，他证知某一法之后，便于诸法得究竟，
于尊师得净信：世尊是正等正觉者，法是向世尊善说，僧众是正行者。”
8。 “复应问彼∶‘贤者！有何行、有何力、有何智，令贤者知断一法，于诸法得究竟
，净信世尊：彼世尊正尽觉耶？’彼如是答：‘贤者！我不知世尊心，亦非余事知
，我因世尊有如是净信，世尊为我说法，上复上，妙复妙，善除黑白（1736）。贤者！如如
世尊为我说法者，如是如是我闻，如来为我说法，上复上，妙复妙，善除黑白。如
是如是我闻已，知断一法，于诸法得究竟，净信世尊：彼世尊正尽觉也。贤者！我
有是行、有是力、有是智，令我知断一法，于诸法得究竟，净信世尊；彼世尊正尽
觉也。’若有此行、有此力，深着如来，信根已立者，是谓信见本不坏智相应（1737），沙
门、梵志（9）、天及魔、梵及余世间无有能夺。如是求解如来，如是正知如来（1738）。”
“可能有人会问他：‘贤者！有什么理由，有什么根据，使你在证知某一法之后，便
于诸法得究竟，于世尊得净信：世尊是正等正觉者，法是由世尊善说，僧众是正行
者。’他应该如此回答∶‘贤者！于此，为了听法，我亲近世尊。世尊为我说超越更
超越、胜妙更胜妙，而且具足黑白之法。贤者！当世尊为我说超越更超越、胜妙更
胜妙，而且具足黑白之法时，在此法中，我证知某一法之后，便于诸法得究竟，于
世尊得净信：世尊是正等正觉者，法是由世尊善说，僧众是正行者。贤者！这就是
我的理由，这就是我的根据，使我在证知某一法之后，便于诸法得究竟，于世尊得
净信：世尊是正等正觉者，法是向世尊善说，僧众是正行者。’如果有人经由这样
的理由与根据，于佛陀生起坚固的信心，这样的信心是合理的、以见为根本的、坚
固的净信，而且是修行人、婆罗门、乃至其他一切的天、人、恶魔、梵天所不能动
摇的。诸比丘！这就是对如来如法的探求，这就是对如来如法的善探求。”
9。 佛说如是，彼诸比丘涧佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
四六九 中阿含经卷第四十九
四七○ 双品第十五（186）求解经第五
说智˙阿夷那˙拘楼明圣道，
东园论小空˙大空最在后。
（一八七）中阿含双品说智经第六
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1） ，在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“若有比丘来向汝说已所得智：‘我生已尽，梵行已立，所作
已办，不更受有，知如真（25）’者，汝等闻之，当善然可，欢喜奉行（1739）。善然可彼，欢
喜奉行已，当复如是问彼比丘：‘贤者（120）！世尊说五盛阴（401），色盛阴，觉、想、行、识
盛阴。贤者！云何知、云何见此五盛阴，得知无所受，漏（3）尽心解脱耶？’”
有一次，佛陀告诉比丘众：“如果有比丘向你们宣称已得到究竟智：‘没有再生，尽
苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。’你们听了之后，
不应欢喜，也不应诃责。你们不欢喜，也不诃责，但应问他：‘贤者！佛陀教说五取
四七一 中阿含经卷第四十九
四七二 双品第十五（187）说智经第六
蕴，即执取色、受、想、行、识蕴。贤者！你如何知见此五取蕴，使心不执着，而
从烦恼解脱？’”
3。 “漏尽比丘得知梵行已立法者，应如是答（1740）：‘诸贤！色盛阴非果、空虚、不可欲、
不恒有、不可倚、变易法，我知如是。若于色盛阴有欲、有染、有着、有缚、缚着
使者，彼尽、无欲、灭、息、止，得知无所受，漏尽心解脱（1741）。如是觉、想、行、识
盛阴，非果、空虚、不可欲、不恒有、不可倚、变易法，我知如是。若于识盛阴有
欲、有染、有着、有缚、缚着使者，彼尽、无欲、灭、息、止，得知无所受，漏尽
心解脱。诸贤！我如是知、如是见此五盛阴，得知无所受，漏尽心解脱。’漏尽比
丘得知梵行已立法者，应如是答。”
“诸比丘！烦恼已断尽、尽苦之道已成就、应做之事已完成、重担已放下、妙义已
达成、有结已遍断、有正慧解脱的比丘，应当回答说：‘各位贤者！我知道色是脆弱
的、会消逝的、不安隐的之后，便因为断尽、远离、灭尽、舍离那些关于色的执着
、取着、心的偏见、执取、随眠，而知道我的心是解脱的。同理，我知道受、想、
行、识是脆弱的、会消逝的、不安隐的之后，便因为断尽、远离、灭尽、舍离那些
关于受、想、行、识的执着、取着、心的偏见、执取、随眠，而知道我的心是解脱
的。各位贤者！我就是如此知见此五取蕴，使心不执着，而从烦恼解脱。’诸比丘
！这就是烦恼已断尽、尽苦之道已成就、应做之事已完成、重担已放下、妙义已达
成、有结已遍断、有正慧解脱的比丘，应有的回答。”
4。 “汝等闻之，当善然可，欢喜奉行。善然可彼，欢喜奉行已，当复如是问彼比丘：
‘贤者！世尊说四食（400），众生以此得存长养。云何为四？一曰抟食粗细，二曰更乐，
三曰意念，四曰识也。贤者！云何知、云何见此四食，得知无所受？漏尽心解脱耶
？’”
“你们听了之后，不应欢喜，也不应诃责。你们不欢喜，也不诃责，但应问他：‘贤
者！佛陀教说四种可以维持众生身心的滋养品。是哪四种呢？一是抟食，或粗或细
，可以滋养身体的食物；二是触食，透过沐浴、按摩身体，或与外界接触得到的快
乐、满意，使身心得到滋养；三是思食，透过思考、分别的方式，例如意愿、希望
，使身心得到滋养；四是识食，心思考、分别所产生的结果，即六识（包含入胎时
与染爱相应的识），使身心得到滋养。贤者！你如何知见此四种可以维持众生身心的
四七三 中阿含经卷第四十九
四七四 双品第十五（187）说智经第六
滋养品，使心不执着，而从烦恼解脱？’”
5。 “漏尽比丘得知梵行已立法者，应如是答∶‘诸贤！我于抟食，意不高不下，不倚
不缚，不染不着，得解得脱，尽得解脱，心离颠倒，生已尽，梵行已立，所作已办
，不更受有，知如真（1742）。如是更乐、意念、识食，不高不下，不倚不缚，不染不着，
得解得脱，尽得解脱，心离颠倒，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如
真。诸贤！我如是知、如是见此四食，得知无所受，漏尽心解脱。’漏尽比丘得知
梵行已立法者，应如是答。”
“诸比丘！烦恼已断尽、尽苦之道已成就、应做之事已完成、重担已放下、妙义已
达成、有结已遍断、有正慧解脱的比丘，应当回答说：‘各位贤者！对于抟食，我不