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本经叙述尊者阿难为拘萨罗国波斯匿王解说，为什么佛陀不会造作那种会被
有智慧之修行人、婆罗门谴责的身行，以及为什么佛陀必定会造作那种不会
被有智慧之修行人、婆罗门谴责的身行。波斯匿王欢喜于尊者阿难的解说，
并供养他一件鞞诃提衣。
（二一五） 第一得经…………………………………………………………………四七九
《增支部》十．二九〈拘萨罗经Kosa1a sutta〉（AN。V。 p。59）。
本经叙述佛陀告诉诸比丘：世间的一切都是变易有异，即使是最上的，也不
应欲求，何况是低下的。佛陀并举出种种例子说明。
（二一六） 爱生经…………………………………………………………………四九一
《中部》八七〈爱生经P1yajatika sutta〉（MN。 II。 p。106）、佛说婆罗门子命
终爱念不离经（大一．九一五上）、增一阿含利养品第三经（大二．五七一
中）、佛说子命过经（大三．八○下）。
本经叙述佛陀告诉痛失独子的婆罗门：若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、
烦惋、懊恼。但是他不欢喜佛陀所说，并且认为若爱生时，生喜心乐。后
来，波斯匿王得知此事，但不确定是否为佛陀所说，便派那利鸯伽婆罗门去
请示佛陀。佛陀为其举例说明之后，波斯匿王才接受，再加上末利皇后的解
说，波斯匿王便自愿归依三宝，成为佛陀的弟子。
（二一七） 八城经…………………………………………………………………五○五
《中部》五二〈八城人经 Atthakanagara sutta〉（MN。 I。 p。349）、佛说十支
居士八城人经（大一．九一六上）、《增支部》十一．十七〈第十经
Dasama sutta〉 （AN。 V。 p。342）。
本经叙述八城人，第十居士向尊者阿难请问佛陀所说，可以成就无上安隐的
一甘露法门。尊者阿难为他解说可以成就无上安隐的十二种甘露法门，即四
色界定、四无量心、四无色界定。
（二一八） 阿那律陀经（上）…………………………………………………………………五一五
本经叙述尊者阿那律陀为诸比丘说明：只成就四禅并不能得到究竟的善终，
必须再成就神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽通，断尽烦
恼，没有贪欲与无明，才能得到究竟的善终。
（二一九） 阿那律陀经（下）…………………………………………………………………五一九
本经叙述尊者阿那律陀为诸比丘说明：只是正直者，并且对于戒律有坚固不
移的信心，或者只修习四念处，或者只修习四无量心，或者只成就四无色界
定，并不能得到究竟清凉的善终，必须再成就想受灭而住，以智慧知见之
后，断尽烦恼，才能得到究竟清凉的善终。
（二二○） 见经…………………………………………………………………五二五
《增支部》七．五一〈无记经 Avyakata sutta〉（AN。 IV。 p。67）、佛说邪见
经（大一．九一七上）。
本经叙述尊者阿难为外道婆罗门说明，佛陀是如何如实地知见十无记的问
题。
（二二一） 箭喻经…………………………………………………………………五三一
《中部》六三〈摩罗迦小经 Cu1a…Ma1unkya sutta〉（MN。 I。 p。426）、佛说箭
喻经（大一．九一七中）。
本经叙述尊者鬘童子要求佛陀回答十无记的问题，佛陀以箭喻说明，十无记
的问题与修习梵行毫无关系，若执意追求问题的答案，将不得解答而命终。
最后，佛陀说明四圣谛是他记说的法，因为它会导致涅槃，并且提醒比丘：
佛陀不记说者应当忆持不记说，佛陀记说者应当忆持记说。
（二二二） 例经…………………………………………………………………五四五
本经叙述佛陀告诉诸比丘：如果要断除、数断、解脱、过度、拔绝、灭止、
总知、别知无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，
则应修习四念处、四正勤、四如意足、四禅、五根、五力、七觉支、八支圣
道、十一切处、十无学法。
中阿含经 卷第五十一
（一九五） 中阿含后大品阿湿具经第四
1。 我闻如是：一时，佛游迦尸国（654），与大比丘众俱，游在一处，告诸比丘：“我日一食
（1858），日一食已，无为无求，无有病痛，身体轻便，气力康强，安隐快乐（1825）。汝等亦应
日一食，日一食已，无为无求，无有病痛，身体轻便，气力康强，安隐快乐。”
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀与比丘众一起在迦尸国游行时，佛陀告诉比
丘众∶“我受持日一食，因为受持日一食，便得无病、健康、轻快、有力、安住。你
们也应当受持日一食，因为受持日一食，便得无病、健康、轻快、有力、安住。”
2。 尔时，世尊为比丘众施设日一食戒，诸比丘众皆奉学戒及世尊境界诸微妙法。于是
，世尊展转到迦罗赖（1859），住迦罗赖北村尸摄和林（222）。
于是，佛陀便为比丘众制定日一食戒，比丘众都欢喜受持佛陀所教说时正法与戒律
。之后，佛陀便辗转来到迦罗赖镇，住在迦罗赖镇北边的尸摄和林之中。
3。 尔时，迦罗赖中有二比丘，一名阿湿⊕具（1860），二名弗那婆修（1861），旧土地主、寺主、宗主
。彼朝食、暮食、昼食、过中食（1862）。彼朝食、暮食、昼食、过中食已，无为无求，无
一 中阿含经卷第五十一
二 后大品第十六（195）阿湿具经第四
有病痛，身体轻便，气力康强，安隐快乐。众多比丘闻已，往诣阿湿具及弗那婆修
比丘所，而语彼曰：“阿湿具！弗那婆修！世尊游迦尸国，与大比丘众俱，游在一处
，告诸比丘：‘我日一食，日一食已，无为无求，无有病痛，身体轻便，气力康强
，安隐快乐。汝等亦应日一食，日一食已，无为无求，无有病痛，身体轻便，气力
康强，安隐快乐。’尔时，世尊为比丘众施设日一食戒，诸比丘众皆奉学戒及世尊
境界诸微妙法。阿湿具！弗那婆修！汝等亦应日一食，日一食已，无为无求，无有
病痛，身体轻便，气力康强，安隐快乐。汝等莫违世尊及比丘众。”
当时，有二位比丘住在迦罗赖镇，即阿湿具比丘与弗那婆修比丘，他们出家前原本
是地主、寺主、宗主。他们在晚上、早上、日中，非时而食。他们在晚上、早上、
日中，非时而食，也得无病、健康、轻快、有力、安住。比丘众知道了之后，便前
往阿湿具比丘与弗那婆修比丘的住处，告诉他们：“阿湿具！弗那婆修！当佛陀与比
丘众一起在迦尸国游行时，佛陀告诉比丘众：‘我受持日一食，因为受持日一食，便
得无病、健康、轻快、有力、安住。你们也应当受持日一食，因为受持日一食，便
得无病、健康、轻快、有力、安住。’于是，佛陀便为比丘众制定日一食戒，比丘
众都欢喜受持佛陀所教说的正法与戒律。阿湿具！弗那婆修！你们也应当受持日一
食，因为受持日一食，便得无病、健康、轻快、有力、安住。你们不要违背佛陀与
比丘众的教诫。”
4。 阿湿具、弗那婆修闻已，报曰：“诸贤（120）！我等朝食、暮食、昼食、过中食。朝食、
暮食、昼食、过中食已，无为无求，无有病痛，身体轻便，气力康强，安隐快乐。
我等何缘舍现而须待后（1863）？”如是再三。
阿湿具与弗那婆修听了之后，回答说：“各位贤者！我们在晚上、早上、日中，非时
而食。我们在晚上、早上、日中，非时而食，也得无病、健康、轻快、有力、安住
。我们何必舍弃现在〔的利益〕，追求未来〔的利益〕呢？”比丘众对他们说了三
次，他们也如�