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比比丘众又问:“如此,比丘便能得到究竟清凉的善终,在究竟清凉的情况中而命终
吗?”
13。 尊者阿那律陀答曰:“诸贤!比丘不极是不烦热死、不烦热命终。复次,诸贤!若
有比丘度一切非有想非无想处,想知灭(307)身触成就游(968),及慧观诸漏(3)已尽者,是谓比
丘不烦热死、不烦热命终。”
尊者阿那律陀回答说:“各位贤者!如此,比丘尚未能得到究竟清凉的善终,在究竟
清凉的情况中而命终。各位贤者!如果比丘超越非有想非无想处,成就想受灭而住
,以智慧知见之后,断尽烦恼。如此,比丘便能得到清凉的善终,在清凉的情况中
而命终。”
14。 时,诸比丘又复问曰:“比丘极是不烦热死、不烦热命终耶?”
比丘众又问:“如此,比丘便能得到究竟清凉的善终,在究竟清凉的情况中而命终
吗?”
15。 尊者阿那律陀答曰:“诸贤!比丘极是不烦热死、不烦热命终。”
尊者阿那律陀回答说:“各位贤者!如此,比丘便能得到究竟清凉的善终,在究竟清
凉的情况中而命终。”
五二三 中阿含经卷第六十
五二四 例品第十八(219)阿那律陀经(下)第八
16。 时,诸比丘闻尊者阿那律陀所说,善受持诵,即从⊕座起,稽首尊者阿那律陀足绕三
匝(303)而去。
于是,比丘众听完尊者阿那律陀的话后,谨记在心,从座起身,顶礼尊者阿那律陀
足,右绕三圈后离去。
17。 尊者阿那律陀所说如是,彼诸比丘闻尊者阿那律陀所说,欢喜奉行。
尊者阿那律陀如是说完之后,诸比丘对于尊者阿那律陀所说,都很欢喜地接受。
(二二○)中阿含例品见经第九
1。 我闻如是:一时,佛般涅槃(48)后不久,尊者(77)阿难(314)游王舍城(110),在竹林迦兰哆园(111)。
以下是我所听到的:曾经有一次,在佛陀入涅槃后不久,尊者阿难住在王舍城的竹
林精舍。
2。 于是,有一异学(305)梵志(9),是尊者阿难未出家时友,中后彷徉(167),往诣尊者阿难所,共
相问讯,却坐一面,语尊者阿难:“欲有所问,听我问耶?”
有一次,有一位外道婆罗门,是尊者阿难未出家之前的好朋友,在午餐过后,前往
尊者阿难的住处,问讯作礼后,坐在一旁,问说:“我有问题想请教你,你是否愿
意接受我的问题?”
3。 尊者阿难答曰:“梵志!欲问便问,我闻已当思。”
尊者阿难回答说:“婆罗门!你可以提出你的问题,我听完之后会想想看。”
4。 异学梵志即便问曰:“所谓此见舍置除却,不尽通说,谓世有常,世无有常!世有
底,世无底;命即是身,为命异身异;如来终,如来不终,如来终不终,如来亦非
五二五 中阿含经卷第六十
五二六 例品第十八(220)见经第九
终亦非不终(1663)耶?沙门瞿昙(122)知此诸见如应知耶?”
外道婆罗门便问:“关于这些被佛陀搁置,拒绝回答的种种见,即世间是常、世间不
是常、世间有边、世间没有边、命即是身、命异身异、如来死后存在、如来死后不
存在、如来死后既存在又不存在、如来死后既非存在又非不存在,佛陀是否如实地
知见这些见呢?”
5。 尊者阿难答曰:“梵志!所谓此见,世尊、如来、无所著、正尽觉(109)舍置除却,不尽
通说,谓世有常,世无有常;世有底,世无底;命即是身,为命异身异;如来终,
如来不终,如来终不终,如来亦非终亦非不终耶?世尊、如来、无所著、正尽觉知
此诸见如应也。”
尊者阿难回答说:“婆罗门!关于这些被佛陀搁置,拒绝回答的种种见,即世间是
常、世间不是常、世间有边、世间没有边、命即是身、命异身异、如来死后存在、
如来死后不存在、如来死后既存在又不存在、如来死后既非存在又非不存在,佛陀
是如实地知见这些见。”
6。 异学梵志又复问曰:“所谓此见,沙门瞿昙舍置除却,不尽通说,谓世有常,世无
有常;世有底,世无底;命即是身,为命异身异;如来终,如来不终,如来终不终
,如来亦非终亦非不终耶?沙门瞿昙云何知此诸见如应耶?”
外道婆罗门又问:“关于这些被佛陀搁置,拒绝回答的种种见,即世间是常、世间不
是常、世间有边、世间没有边、命即是身、命异身异、如来死后存在、如来死后不
存在、如来死后既存在又不存在、如来死后既非存在又非不存在,佛陀是如何如实
地知见这些见呢?”
7。 尊者阿难答曰∶ “梵志!所谓此见,世尊、如来、无所著、正尽觉舍置除却,不尽
通说,谓世有常,世无有常;世有底,世无底;命即是身,为命异身异;如来终,
如来不终,如来终不终,如来亦非终亦非不终耶?异学梵志!如是⊕见、如是受、如
是趣、如是生、如是至后世(2181),所谓此是世尊、如来、无所著、正尽觉舍置除却,不
尽通说,谓世有常,世无有常;世有底,世无底;命即是身,为命异身异;如来终
,如来不终,如来终不终,如来亦非终亦非不终耶?如是知此诸见,此诸见应如是
知。”
尊者阿难回答说:“婆罗门!关于这些被佛陀搁置,拒绝回答的种种见,即世间是
五二七 中阿含经卷第六十
五二八 例品第十八(220)见经第九
常、世间不是常、世间有边、世间没有边、命即是身、命异身异、如来死后存在、
如来死后不存在、如来死后既存在又不存在、如来死后既非存在又非不存在,佛陀
知道这些见、知道见的起因、知道见的寂灭、知道灭除见的方法。他没有这些见,
他解脱生、老、死、忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望,他解脱苦。婆罗门!关于这
些被佛陀搁置,拒绝回答的种种见,即世间是常、世间不是常、世间有边、世间没
有边、命即是身、命异身异、如来死后存在、如来死后不存在、如来死后既存在又
不存在、如来死后既非存在又非不存在,佛陀是如此如实地知见这些见。”
8。 异学梵志白曰:“我今自归于阿难。”
外道婆罗门便说:“阿难!我要以你做为归依的对象。”
9。 尊者阿难告曰:“梵志!汝莫自归于我,如我自归于佛,汝亦应自归⊕于佛。。”
尊者阿难回答说:“婆罗门!你不应以我做为归依的对象,我是以佛陀做为归依的
对象,你也应该以佛陀做为归依的对象。”
10。 异学梵志白曰:“阿难!我今自归于佛、法及比丘众(84) ,唯愿世尊受我为优婆塞(176)!
从今日始,终身自归,乃至命尽。”
外道婆罗门便说:“阿难!请接受我成为佛陀的在家弟子,从现在开始一直到生命结
束,都能够以佛陀、佛陀的教法、比丘僧团做为我归依的对象。”
11。 尊者阿难所说如是,彼异学梵志闻尊者阿难所说,欢喜奉行。
尊者阿难如是说完之后,外道婆罗门对于尊者阿难所说,很欢喜地接受。
五二九 中阿含经卷第六十
五三○ 例品第十八(220)见经第九
(二二一)中阿含例品箭喻经第十
1。 我闻如是∶ 一时,佛游舍卫国(1),在胜林给孤独园(2)。
以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时,尊者(77)鬘童子(2016)独安⊕静处燕坐(80)思惟,心作是念:所谓此见,世尊舍置除却,不
尽通说,谓世有常,世无有常;世有底,世无底;命即是身,为命异身异;如来终
,如来不终,如来终不终,如来亦非终亦非不终(1663)耶?我不欲此!我不忍此!我不可
此!若世尊为我一向说世有常者,我从彼学梵行(25),若世尊不为我一向说世有常者,
我当难诘彼,舍之而去。如是世无有常;世有底,世无底;命即是身,为命异身异
;如来终,如来不终,如来终不终,如来亦非终亦非不终耶?若世尊为我