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我应先知弓色为黑、为白、为赤、为黄耶？未可拔箭！我应先知弓弦为筋、为丝、
为纻（2185）、为麻耶？未可拔箭！我应先知箭簳为木、为竹耶？未可拔箭！我应先知箭缠
为是牛筋、为獐鹿筋、为是丝耶？未可拔箭！我应先知箭羽为⊕翲陵品⊙毛、为雕鹫毛
、为Γ�2187）毛、为鹤毛耶？未可拔箭！我应先知箭⊕鐬（2188）錍（2189）、为矛、为铍刀（2190）耶？、未
五三七 中阿含经卷第六
五三八 例品第十八（221）箭喻经第十
可拔箭！我应先知作箭鉽师如是姓、如是名、如是生？为长、短、粗、细？为黑、
白、不黑不白？为东方、西方、南方、北方耶？彼人竟不得知，于其中间而命终
也。”
“譬如有人被毒箭射中身体，因为毒箭而使身体遭受极大的痛苦。他的亲属可怜、
悲愍他的伤口，希望他能得到安隐，于是便请来能够处理箭伤的医生。但是，他却
说：‘不要将箭拔出来！我要先知道射箭者的姓、名、出生为何？他的高矮胖瘦为何
？他是白、黑或不白不黑吗？他是王族武士、婆罗门、居士或工师吗？他住在束方
、南方、西方或北方吗？不要将箭拔出来！我要先知道射箭者所用的弓，是用哪一
种木做成的，是拓木、桑木、衬木？或是石弓？不要将箭拔出来！我要先知道射箭
者用什么来捆绑弓杆，是牛筋、鹿筋或丝线？不要将箭拔出来！我要光知道射箭者
所用的弓，是什么颜色，黑色、白色、红色或黄色？不要将箭拔出来！我要先知道
射箭者所用的弓弦，是什么材质的，是筋、丝线、纻线或麻线？不要将箭拔出来！
我要先知道射箭者所用的箭秆，是什么材质的，是木或竹？不要将箭拔出来！我要
先知道射箭者用什么来捆绑箭秆，是牛筋、鹿筋、或丝线？不要将箭拔出来！我要先
知道射箭者所用的箭羽，是什么羽毛，是翲陵毛、雕鹫毛、γ蚝酌坎灰�
箭拔出来！我要先知道射箭者所用的箭头，是什么形状的，是广长而薄镰状、矛状
或两刃小刀状？不要将箭拔出来！我要先知道造箭者的姓、名、出生为何？他的高
矮胖瘦为何？他是白、黑或不白不黑吗？他是王族武士、婆罗门、居士或工师吗？
他住在东方、南方、西方或北方吗？’这个被毒箭射中身体的人可能已经命终，而
依然得不到答案。”
16。 “若有愚痴人作如是念：若世尊不为我一向说世有常者，我不从世尊学梵行。彼愚
痴人竟不得知，于其中间而命终也。如是世无有常；世有底，世无底；命即是身，
为命异身异；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？若有愚痴
人作如是念：若世尊不为我一向说此是真谛，余皆虚妄言者，我不从世尊学梵行。
彼愚痴人竟不得知，于其中间而命终也。”
“如果有愚痴者心里想：如果佛陀不告诉我‘世间是常。’那么我就不跟随他修习
梵行。这个愚痴者可能已经命终，而佛陀依然不记说。同理，对于世间不是常、世
间有边、世间没有边、命即是身、命异身异、如来死后存在、如来死后不存在、如
五三九 中阿含经卷第六十
五四○ 例品第十八（221）箭喻经第十
来死后既存在又不存在、如来死后既非存在又非不存在，也是一样。如果有愚痴者
心里想：如果佛陀不告诉我‘只有这个才是真理，其他的都是虚妄。’那么我就不
跟随他修习梵行。这个愚痴者可能已经命终，而佛陀依然不记说。”
17。 “世有常，因此见故，从我学梵行者，此事不然（2192）。如是世无有常；世有底，世无底
；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终
耶？因此见故，从我学梵行者，此事不然。世有常，有此见故，不从我学梵行者，
此事不然。如是世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如
来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？有此见故，不从我学梵行者，此事
不然。”
“没有这样的事，即因为有这个见：‘世间是常。’所以有梵行住。同理，对于世间
不是常、世间有边、世间没有边、命即是身、命异身异、如来死后存在、如来死后
不存在、如来死后既存在又不存在、如来死后既非存在又非不存在，也是一样。没
有这样的事，即因为有这个见。‘如来死后既非存在又非不存在。’所以有梵行住。
没有这样的事，即因为有这个见：‘世间是常。’所以有梵行住。同理，对于世间
不是常、世间有边、世间没有边、命即是身、命异身异、如来死后存在、如来死后
不存在、如来死后既存在又不存在、如来死后既非存在又非不存在，也是一样。没
有这样的事，即因为有这个见：‘如来死后既非存在又非不存在。’所以没有梵行
住。”
18。 “世有常，无此见故，从我学梵行者，此事不然。如是世无有常；世有底，世无底
；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终
耶？无此见故，从我学梵行者，此事不然。世有常，无此见故，⊕不从我学梵行者，
此事不然。如是世无有常；世有底，世无底：命即是身，为命异身异；如来终，如
来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？无此见故，不从我学梵行者，此事
不然。”
“没有这样的事，即因为没有这个见：‘世间是常。’所以有梵行住。同理，对于世
间不是常、世间有边、世间没有边、命即是身、命异身异、如来死后存在、如来死
后不存在、如来死后既存在又不存在、如来死后既非存在又非不存在，也是一样。
没有这样的事，即因为没有这个见∶ ‘如来死后既非存在又非不存在。’所以有梵行
五四一 中阿含经卷第六十
五四二 例品第十八（221）箭喻经第十
住。没有这样的事，即因为没有这个见：‘世间是常。’所以没有梵行住。同理，对
于世间不是常、世间有边、世间没有边、命即是身、命异身异、如来死后存在、如
来死后不存在、如来死后既存在又不存在、如来死后既非存在又非不存在，也是一
样。没有这样的事，即因为没有这个见：‘如来死后既非存在又非不存在。’所以没
有梵行住。”
19。 “世有常者，有生、有老、有病、有死，愁戚、啼哭、忧苦、懊恼，如是此淳大苦
阴生。如是世无常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终
，如来终不终，如来亦非终亦非不终者，有生、有老、有病、有死，愁戚、啼哭、
忧苦、懊恼，如是此淳大苦阴生。”
“因为有这个见：‘世间是常。’所以有老、病、死、忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝
望，如此而生起一切苦。同理，对于世间不是常、世间有边、世间没有边、命即是
身、命异身异、如来死后存在、如来死后不存在、如来死后既存在又不存在、如来死
后既非存在又非不存在，也是一样。因为有这个见：‘如来死后既非存在又非不存在
。’所以有老、病、死、忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望，如此而生起一切苦。”
20。 “世有常，我不一向说此。以何等故，我不一向说此？此非义相应，非法相应，非
梵行本，不趣智、不趣觉、不趣涅槃（48），是故我不一向说此。如是世无常；世有底，
世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦
非不终，我不一向说此。以何等故，我不一向说此？此非义相应，非法相应，非梵
行本，不趣智、不趣觉、不趣涅槃，是故我不一向说此也。何等法我一向说耶？此
义我一向说：苦、苦⊕集、苦灭、苦灭道迹（42），我一向说。以何等故，我一向说此？
此是义相应，是法相应，是梵行本，