按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
吸气”。在《分别论》中，多列举了“像刀子的风”（satthakavata）、
“像剃刀的风”（khurakavata）、“像撕裂般的风”（uppalakavata）
（Vibh。 p。84）。
432。 内眼处及色，眼识知外色，是属色阴，若有觉是觉阴，若有想是
想阴，若有思是思阴，若有识是识阴，如是观阴合会：对应之巴利文
为“Yam tathabhutassa rupam tam rupupadanakkhandhe sangaham
gacchati； ya tathabhutassa vedana sa vedanupadanakkhandhe
sangaham gacchati； ya tathabhuassa sanna sa sannupadanakkhandhe
sangaham gacchati； ye tathabhutassa sankhara te sankharupadanakkhandhe
sangaham gacchanti； yam tathabhutassa vinnanam tam
vinnanupadanakkhandhe sangaham gacchati。 So evam pajanati：
Evam kira 'mesam pancannam upadanakkhandhanam sangaho
sannipato samavayo hotiti。”（MN。 I。 p。190）
，中文译为“所有如此存在色都包含在色取蕴，所有如此存在
的受都包含在受取蕴，所有如此存在的想都包含在想取蕴，所有如此
存在的行都包含在行取蕴，所有如此存在的识都包含在识取蕴。他便
知道：的确有这些五取蕴的含摄、集合、合会。”
433。 若见缘起便见法，若见法便见缘起：对应之巴利文为“Yo
paticcasamuppadam passati so dhammam passati； yo dhammam
passati so paticcasamuppadam passatiti。”（MN。 I。 p。190…191），
中文译为“任何见到缘起的人，就是见到法的人；任何见到法的人，
就是见到缘起的人。”
434。 世尊说五盛阴从因缘生，色盛阴，觉、想、行、识、盛阴：在对
应之巴利文经典，在此之后尚有一句“凡是依此五取蕴而生起的欲、
爱着、随贪、取着
93
94
是苦的起因。”（Yo imesu pancas' upadanakkhanddhesu chando
alayo anunayo ajjhosaam so dukkhasamudayo。）（MN。 I。 p。191），
这是在说明苦集圣谛。再接下去的经文则
是说明苦灭圣谛，在本经是“彼厌此过去、未来、现在五盛阴……知
如真”。在对应之巴利文经典则是“凡是调伏、舍断依此五取蕴而生
起的欲贪是苦的寂灭。”（yo imesu pancas' upadanakkhanddhesu
chandaragavinayo chandaragapahanam so dukkhaniroddho。）
（MN。 I。 p。191）。
435。 正行：巴利文为“samma patipatti”，中文译为“正确的意向”、
“善的行为、适当的行为”。
436。 广摄、广观、分别、发露、开仰、施设、显示、趣向：对应之巴
利文为“acikkhana desana pannapana patthapana vivarana
vibhajana uttanikammam”（MN。 III。 p。248），中文译为“宣说、
说示、告知、确立、解说、解释、阐述”。
437。 舍梨子比丘能以正见为导御也；目揵连比丘能令立于最上真际：
对应之巴利文为“Sariputto。。。 sotapattiphale vineti；
Moggallano uttamatthe。”（MN。 III。 p。248），中文译为
“舍梨子教导〔他人〕达到初果，目揵连教导〔他人〕达到最
究竟的目标。”
438。 舍梨子比丘生诸梵行，犹如生母；目揵连比丘长养诸梵行，犹
如养母：对应之巴利文为“Sariputta…Moggallane； pandita bhikkhu
anuggahaka brahmacarinam。 Seyyathapi。。。 janetti evam Sariputto
； seyyathapi jatassa apadeta； evam Moggallano。”，中文译为
“舍梨子、目揵连是有智慧的比丘，能够教导梵行者，舍梨子就像
是生母，目揵连就像是孩子的养母。”
439。 齿虐：同“腭”，音ㄜ、，齿内上下肉。
440。 噫吐：反胃，想要吐，但没有吐出来。
441。 癫痫：ㄉㄧㄢ˙ㄒㄧㄢˊ，喜笑无常，颠倒错乱。
442。 癕瘿：ㄩㄥ˙ㄧㄥ，肿瘤。
443。 经溢：血气上升。
444。 赤胆：肝胆因为血气上升而失调。
445。 解脱，不染不着、断舍吐尽、无欲、灭、止没：对应之巴利为“
tanhaya asesaviraganirodho cago patinissaggo mutti analayo”
（MN。 III。 p。251），中文译为“贪爱的完全远离、灭尽、舍弃、舍
离、解脱、没有执着”。
446。 随顺伺：巴利文为“anuvicara”，意思是“思考”。
447。 我闻：对应之巴利文为“Sammukha me tam。。。 Bhagavato sutam；
sammukha patiggahitam”（MN。 III。 p。119），中文译为“当着佛
陀的面，我听到、领受到”，意思是“从佛陀的口中，我听到、领受
95
96
受到”，意思是“从佛陀的口中，我听到、领受到”。
448。 迦叶佛：巴利文为“Kasssapa Buddha”，是七佛中
的第六佛，，也是在释迦牟尼佛之前的佛陀。
449。 我受持是世尊未曾有法：对应之巴利文为“idam p'aham …
Bhagavato acchariyam abbhutadhammam dharemi。”（MN。 III。
p。119），中文译为“我受持这是佛陀了不起、不可思议的特质。”
其中，“受持”（dhareti）是“忆念于心”。
450。 寿、色、誉：巴利文为“jivita； rupa； yasa”，中文译为“寿
命、相貌、名声”。
451。 彼众生者因此妙光各各生知：有奇特众生生！有奇特众生生：
对应之巴利文为“ye pi tattha sattaupapanna；te pi ten' obhasena
annamannam sanjananti： Anne pi kira bho santi satta idh'
upapanna。”（MN。 III。 p。120），中文译为“生于彼处的众生，藉由
这个〔奇妙的〕光明可以互相知道：有其他的众生再生至这里。”
452。 步行七步，不恐不怖，亦不畏惧，观察诸方：对应之巴利文为
“samehi padehi patitthahitva uttarabhimukho sattapadavitihare
gacchati； setamhi chatte anubhiramane sabba ca disa viloketi；
asabhin ca vacam bhasati： Aggo 'ham asmi lokassa； settho 'ham
asmi lokassa； jettho 'ham asmi lokassa； ayam antima jati； na
'tthidani punabbhavo ti。”（MN。 III。 p。
123），中文译为“以平等之足站立，面向北方，步行七步，有白伞
覆盖于上，环视各方，说出伟大的话：我是世界上最至高的，我是世
界上最殊胜的，我是世界的长者，这是最后的再生，不会再有来生。”
453。 文陀罗尼花，巴利文为“Mandarava”，中文译为“曼陀罗花”，
与“珊瑚树”（Paricchattaka）同类。
454。 白净王：巴利文为“Suddhodana”，又译“净饭王、悦头檀”，
是佛陀的父亲。
455。 阎浮树：巴利文为“Jambu”，或许是“莲雾树”吧！
456。 释摩诃男：巴利文为“Sakka Mahanama”，是“甘露饭
王”（Amitodana）的儿子，他的弟弟是“阿那律”（Anuruddha）。
他对于僧团极为慷慨，并且极为有心想要学习佛法，是佛陀的在家弟
子中，被佛陀称赞为“心恒悲念，一切之类”。
457。 娑罗树：巴利文为“sala”。
458。 滂霈：形容雨下得很大。霖，音ㄆㄟˋ。
459。 阿浮：巴利文为“Atuma”，又译“阿头、阿牟”，是村庄
的名字。
460。 郁鞞罗：巴利文为“Uruvela”，全名为“郁鞞罗住
97