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那！譬如应以其他平坦的道路避开险难的道路。周那！又譬如应以其
他安全的渡场避开险难的渡场。”
936。 或有法黑，有黑报，趣至恶处；或有法白，有白报，而得升上：
对应之巴利文为“ye keci akusala dhamma sabbe te adhobha…
vangamaniya； ye keci kusala dhamma sabbe te uparibha…
vangamaniya”（MN。 I。 p。44），中文译为“凡是不善法都会趣
向卑劣的存在，凡是善法都会趣向高贵的存在”。
937。 咸以淳灰、或以澡豆、或以土渍：《佛说梵志计水净经》（大
一˙八四三下）作：“持衣卤土，若牛粪、若土以渍之”；《中阿
含第二○二经持斋经》（大一˙七七一下）作：“因灰、皂荚、澡豆、
汤水”；及其对应之巴利文“usan ca paticca kharan ca paticca
gomayan ca paticca udakan ca； paticca”（AN。 I。 p。209），
中文译为“藉尚盐土、灰汁（碱液）、牛粪”。综合上述三经的
经文，本经《中阿含第九三经水净梵志经》 所指的可能是“灰汁、
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沐浴粉、盐土”。
938。 白净波罗奈衣：对应之巴利文为“vattham parisuddham
pariyodatam”（MN。 I。 p。36），中文译为“清净洁白的衣服”。
939。 多水河：巴利文为“Bahuka”，是河流的名字。
940。 妙好首：巴利文为“Sundaxikabharadvaja”，又译“孙陀利、
孙陀罗谛利、江侧婆罗门”，是水净婆罗门的名字。
941。 一意：对应之巴利文为“ekibhavaya”（AN。 V。 p。164）； 中
文译为“一性、一趣”，意思是“独居”。
942。 不经劳诸梵行：对应之巴利文为“sabrahmacarinam na patisan…
tharako hoti”（AN。 V。 p。166），中文译为“不欢迎同梵行者”。
943。 枥：音ㄌ？ˋ，饲养马的地方。
944。 身诤：巴利文为“saraddhakaya”，意思是“身暴躁，暴躁
的行为”。
945。 明亦甚深：对应之巴利文为“gambhiravabhaso”（DN。 II。 p。
55），中文译为“有甚深之相”，意思是“看起来甚深的样子”。
946。 缘爱有求，缘求有利，缘利有分，缘分有染欲，缘染欲有着，缘
着有悭，缘悭有家，缘家有守：对应之巴利文为“tanham paticca
pariyesana； pariyesanam paticca labho； labham paticca
vinicchayo； vinicchayam paticca chanda…rago； chanda…ragam
paticca ajjhosanam； ajjhosanam paticca pariggaho； pariggaham
paticca macchariyam； macchariyam paticca arakkho”（DN。 II。
p。58…59），中文译为“因为贪爱，所以有
寻求；因为有寻求，所以有所得；因为有所得，所以有决定；因为有
决定，所以有欲贪；因为有欲贪，所以有取着；因为有取着，所以有
遍取；因为有遍取，所以有吝啬；因为有吝啬，所以有守护”。
947。 所行、所缘有名身，离此行、离此缘有有对更乐耶：对应之巴利文为
“Yehi。。。 akarehi yehi lingehi yehi nimittehi yehi uddesehi
nama…kayassa pannatti hoti； tesu akaresu tesu lingesu tesu
nimittesu tesu uddesesu asati； api nu kho rupa…kaye
adhivacana…samphasso pannayethati？”（DN。 II。 p。62），
中文译为“凡是以相貌、特征、征相、象征施设的名身，
当相貌、特征、征相、象征不存在时，在色身是否还施设增语触？”
意思是“凡是以相貌、特征、征相、象征所称呼之‘名的集合’，当
相貌、特征、征相、象征不存在时，在‘色的集合’是否还会有相对
应之语言概念？”其中，“名的集合”是指五蕴中的“受、想、行、
识”，而“色的集合”则是五蕴中的“色”（参考注解401）。
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948。 所疏、所缘有色身，离此行、离此缘有增语更乐耶：对应之巴
利文为“Yehi … akarehi yehi lingehi yehi nimittehi yehi
uddesehi rupa…kayassa pannatti hoti； tesu akaresu tesu
lingesu tesu nimittesu tesu uddesesu asati； api nu kho
nama…kaye patigha…samphasso pannayethati？”（DN。 II。 p。62），
中文译为“凡是以相貌、特征、征相、象征施设的色身，当相貌、
特征、征相、象征不存在时，在名身是否还施设有对触？”意思是
“凡是以相貌、特征、征相、象征所称呼之‘色的集合’，当相貌、
特征、微相、象征不存在时，在‘名的集合’ 是否还会有感觉反应
的概念？”
949。 设使离名身及色身，当有更乐施设更乐耶：对应之巴利文为
“Yehi …akarehi yehi lihgehi yehi nimittehi yehi uddesehi
nama…kayassa ca rupa…kayassa ca pannatti hoti； tesu akaresu
tesu lingesu tesu nimittesu tesu uddesesu asati； api nu kho
adhivacana…samphasso va patigha…samphasso va pannayethati？”
（DN。 II。 p。62），中文译为“凡是以相貌、特征、征相、象微施设
的名身及色身，当相貌、特征、征相、象征不存在时，是否还施设增
语触及有对触？”意思是“凡是以相貌、特征、征相，象征所称呼之
‘名的集合’及‘色的集合’ ，当相
貌、特征、征相、象征不存在时，在是否还会有相对应之语言概念及
感觉反应的概念？”其中，“增语触”（adhivacana…samphasso）
及“有对触”（patigha…samphasso）在《分别论》中被解释为二种“想”
（sanna）。“有对触”是较粗的想，“增语触”是较细的想（Vibh。 p。6）。
950。 由是增语，增语说传，传说可施设有，谓识、名色共
俱也：对应之巴利文为“Ettavata kho … jayetha va jiyetha va
miyetha va cavetha va uppajjetha va； ettavata adhivcana…patho；
ettavata nirutti…patho； ettavata pannatti…patho； ettavata
pannavacaram； ettavata vattam vattati itthattam pannapanaya；
yadidam nama…rupam saha vinnanena。”（DN。 II。 p。63…64），
中文译为“只要可以被生、会老、会死、会灭没、会再生，只
要可以用术语表示、用语言表示、可以宣说，在可以了解的范围内，
只要轮回流转可以在现世中被辨识，则名色与识同在。”
951。 云何有一见有神耶：对应之巴利文为“Kittavata ca。。。 attanam
samanupassamano samanupassati”（DN。 II。 p。66）；中文译为“人
们用什么方法来看待‘我’呢？”
952。 或有一见觉是神；或复有一不见觉是神，见神能觉，然神法能觉；
或复有一不见觉是神，亦不见神能觉，
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然神法能觉，但见神无所觉，对应之巴利文为“Vedanam va hi。。。
attanam samanupassamano samanupassati。 'Vedana me atta’ti。
'Na h，eva Kho me vedana atta； appatisamvedano me atta'
ti； iti va hi … attanam samanupassamano samanupassati。
‘Na h'eva kho me vedana atta； no pi appatisamvedano me atta；
atta me vediyati vedana…dhammo hi me atta' ti； iti va hi …
atta