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证悟的中道远离此二极端，是眼所作、智所作，会导致寂静、智慧、
觉悟、涅槃。”
1592。 有称有讥，有无称无讥而为说法：对应之巴利文为“Ussadanan ca
janna apasadanan ca janna ussadanan ca natva apasadanan
ca natva n' ev' ussadeyya na apasadeyya
dhammam eva deseyya。”（MN。 III。 p。230），中文译为“应知道应
被称誉的及应被讥嫌的，知道应被称誉的及应被讥嫌的之后，不称誉
也不讥嫌，只是说法。”
1593。 决定于齐，决定知己，所有内乐当求彼也：对应之巴利文为
“Sukhavinicchayam janna sukhavinicchayam natva ajjhattam
sukham anuyunjeyya。”（MN。 III。 p。230），中文译为“应知道乐
的定义，知道乐的定义之复，应追求内在的乐。”
1594。 莫相道说，亦莫面前称誉：对应之巴利文为“Raho vadam na
bhaseyya。 Sammukha na khinam bhane。”（MN。 III。 p。230），
中文译为“不应说秘密语，也不应说当面使人苦恼的话。”
1595。 齐限说，莫不齐限：对应之巴利文为“Ataramano va bhaseyya；
no taramano。”（MN。 III。 p。230），中文译为“应徐缓而说，不
应急忙而说。”
1596。 随国俗法，莫是莫非：对应之巴利文为“Janapadaniruttim
nabhiniveseyya； samannam natidhaveyyati。”（MN。 III。 p。230），
中文译为“不应坚持地方的语词，不应拒绝一般的通称。”
1597。 莫求欲乐，极下贱业，为凡夫行，是说一边；亦莫求自身苦
行，至苦非圣行，无义相应者，是说二边：对应之巴利文为“Yo
kamapatisandhisukhino somanassanuyogo hino gammo pothujjaniko
anariyo anatthasamhito； sadukkho eso dhammo sa…upaghato sa…
upayaso saparilaho micchapatipada。 Yo kamapatisandhisukhino
somanassanuyogam ananuyugo hinam gammam pothujjanikam
anariyam anatthasamhitam； adukkho eso dhammo anupaghato
anupayaso aparilaho sammapatipada。 Yo attakilamathanuyogo
dukkho anariyo anatthasamhito； sadukkho eso
dhammo sa…upaghato sa…upayaso saparilaho micchapatipada。
Yo attakilamathanuyogo ananuyogo dukkham anariyam
anatthadukkham； adukkho eso dhammo anupaghato anupayaso
aparilaho sammapatipada。”（MN。 III。 p。230…231），
中文译为“任何与欲望相关之、低下的、卑贱的、凡夫的、
非圣人的、没有义利的乐，享受的追求，都是一种带有痛苦、恼害、
忧愁、烦热的状态，是邪恶的行为。任何远离与欲望相关之低下的、
卑贱的、凡夫的、非圣人的、没有
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义利的乐，享受的追求，都是一种没有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状
态，是正确的行为。任何追求痛苦的、非圣人的、没有义利的自我禁
欲，都是一种带有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态，是邪恶的行为。
任何远离痛苦的、非圣人的、没有义利的自我禁欲，都是一种没有痛
苦、恼害、忧愁、烦热的状态，是正确的行为。”
1598。 云何为称？云何为讥？而不说法。若有欲相应与喜乐俱，极
下贱业，为凡夫行，此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行。彼知此已，
则便自讥。所以者何？欲者无常、苦、磨灭法。彼知欲无常已，是故
彼一切有苦、有烦、有热、有忧戚邪行，彼知此已，是故便自讥：对
应之巴利文为“Kathan ca。。。ussadana ca hoti apasadana ca
hoti no ca dhammadesana？“Ye kamapatisandhisukhino
somanassanuyogam anuyutta hinam gammam pothujjanikam anariyam
anatthasamhitam； sabbe te sadukkha sa…upaghata sa…upayasa
saparilaha micchapatipanna ti”iti vadam itth' eke
apasadeti。“Ye kamapatisandhisukhino somanassanuyogam
anuyutta hinam gammam pothujjanikam anariyam anatthasamhitam；
sabbe te adukkha anupaghata anupayasa aparilaha
sammapatipanna ti”iti vadam itth' eke ussadeti。”（MN。
III。 p。231），中文译为“什么是有称誉、有讥嫌，不只是说法呢？
当他说：‘所有从事与欲望相关之低下的、卑贱的、凡夫的、非圣
人的、没有义利的乐，享受的追求者，他们都是有痛苦、恼害、忧愁、
烦热的人，是邪恶的行为者。’ 对此，他讥嫌这一类的人。当他说：
‘所有远离与欲望相关之低下时、卑贱的、凡夫的、非圣人的、没
有义利的乐，享受的追求者，他们都是没有痛苦、恼害、忧愁、烦热
的人，是正确的行为者。’ 对此，他称誉这一类的人。”
1599。 自身苦行，至苦非圣行，无义相应，此法有苦、有烦、有热、
有忧戚邪行。彼知此已，则便自讥。所以者何？彼沙门、梵志所可畏
苦，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家学道者，彼沙门、梵志复
抱此苦，是故彼一切有苦、有烦、有热、有忧戚邪行，彼知此已，是
故便自讥：对应之巴利文为“”Ye attakilamathanuyogam anuyutta
dukkham anariyam anatthasamhitam； sabbe te sadukkha sa…
upaghata sa…upayasa saparilaha micchapatipanna ti”
iti vadam itth' eke apasadeti。“Ye attakilamathanuyogam
ananuyutta dukkham anariyam anatthasamhitam； sabbe te
adukkha anupaghata anupayasa aparilaha
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sammapatipanna ti”iti vadam itth' eke ussadeti。”（MN。 III。
p。231…232），中文译为“当他说：‘所有追求痛苦的、非圣人
的、没有义利的自我禁欲者，他们都是有痛苦、恼害、忧愁、烦热的
人，是邪恶的行为者。’ 对此，他讥嫌这一类的人。当他说，‘所
有远离痛苦的、非圣人的、没有义利的自我禁欲者，他们都是没有痛
苦、恼害、忧愁、烦热的人，是正确的行为者。’ 对此，他称誉这
一类的人。”
1600。 有结不尽，此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行。彼知此已，
则便自讥。所以者何？若有结不尽者，彼有亦不尽，是故彼一切有烦、
有热、有忧戚邪行，彼知此已，是故便自讥也：对应之巴利文为
““Yesam kesanci bhavasamyojanam appahinam； sabbe te sadukkha
sa…upaghata sa…upayasa saparilaha micchapatipanna ti”
iti vadam itth' eke apasadeti。”（MN。 III。 p。232），中文
译为“当他说：‘所有尚未断除存在的束缚者，他们都是有痛苦、
恼害、忧愁、烦热的人，是邪恶的行为者。’ 对此，他讥嫌这一类
的人。”
1601。 若欲相应与喜乐俱，极下贱业，为凡夫行，此法有苦、有烦、
有热、有忧戚邪行。彼知此已，则便说法。所以者何？彼不如是说，
欲无常、苦、磨灭法。彼知欲无常已，是故彼一切有苦、有烦、有
热、有忧戚邪行。不达此法，唯有苦法，有烦、有热、有忧戚邪行，
彼知此已，是故便说法：对应之巴利文为““Ye
kamapatisandhisukhino somanassanuyogam anuyutta hinam gammam
pothujjanikam anariyam anatthasamhitam； sabbe te sadukkha