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1783。 便为彼行如是如是心，远离，乐无欲，我亦复为彼说法，劝助于彼：
对应之巴利文为“vivekaninnen' eva cittena vivekaponena
vivekapabbharena vupakatthena nekkhammabhiratena
byantibhutena sabbaso asavatthaniyehi dhammehi annadatthu
uyyojanikapatisamyuttam yeva katham katta hoti。”（MN。
III。 p。111），中文译为“以倾向远离、趋向远离、趣向远离、
远离、欢喜远离、可以灭尽一切烦恼根源之法的心，对他们说关于
远离之法。”
1784。 若比丘欲多行空者，彼比丘当持内心住止令一定。彼持内心住止令一
定已，当念内空：对应之巴利文为“Tasmatih’… bhikkhu ce pi
akankheyya： Ajjhattam sunnatam upasampajja vihareyyan ti；
ten' Ananda； bhikkhuna ajjhattam eva cittam santhapetabbam
sannisadetabbam ekodikatabbam samadahatabbam。”（MN。 III。
p。111），中文译为“因此，如果比丘希望，‘颇我能成就内空而住。’
那么，阿难！他应使心住止于内、平静、专一、安定。”其中，
“内空”是关于自己的五蕴，而“外空”是关于他人的五蕴。
1785。 其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于内空也，对应之
巴利文为“ajjhattam sunnataya cittam na pakkhandati
nappasidati na santitthati na vimuccati”（MN。 III。 p。112），
中文译为“心于内空不满足、不欢喜、不安住、不解脱”。
1786。 不移动：对应之巴利文为“ananjam”（MN。 III。 p。112），中文译为
“不动”（参考注解841）。
1787。 彼比丘彼彼心于彼彼定，御复御，习复习，软复软，善
快柔和，摄乐远离：对应之巴利文为“Ten' Ananda； bhikkhuna
tasmim yeva purimasmim samadhinimitte ajjhattam eva cittam
santhapetabbam sannisadetabbam ekodikatabbam samadahatabbam。”
（MN。 III。 p。112），中文译为“阿难！比丘应使心住止于内、平静、
专一、安定，如纷过去的定相那样。”这是在说明禅定是观的基础。
如果从禅定出来之后，心不能于内空、外空、内外空、不动得到满足、
欢喜、安住、解脱的话，则应再回到禅定中修习。
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1788。 心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，对应之巴利文为“Evam mam
cankamantam nabhijjhadomanassa papaka akusala dhamma
anvassavissantiti。”（MN。 III。 p。112…113），中文译为
“〔他知道，〕‘当我如是经行时，各种贪念、忧愁、邪恶不善
之法将不会发生〔在我身上〕。’”
1789。 若比丘心至到，观此五欲功德，随其欲功德，若心中行者。所以者何？
无前无后，此五欲功德，随其欲功德，心中行者。阿难！若比丘观时，
则知此五欲功德，随其欲功德，心中行者，彼比丘彼彼欲功德，观无
常、观衰耗、观无欲、观断、观灭、观断舍离，若此五欲功德有欲有
染者，彼即灭也。阿难！若如是比丘观时，则知者此五欲功德有欲有
染，彼已断也，是谓正知：对应之巴利文为“Yattha bhikkhuna
abhikkhanam sakam cittam paccavekkhitabbam： Atthi nu kho me
imesu pancasu kamagunesu annatarasmim va annatarasmim va
ayatane uppajjati cetaso samudacaro ti？ Sace； Ananda；
bhikkhu paccavekkhamano evam pajanati： Atthi kho me imesu
pancasu kamagunesu annatarasmim va annatarasmim va ayatane
uppajjati cetaso samudacaro ti； evam santam etam； Ananda；
bhikkhu evam pajanati： Yo kho me pancasu kamagunesu
chandarago； so appahino ti。 Itiha tattha sampajano hoti。
Sace pan' Ananda； bhikkhu paccavekkhamano evam pajanati： Na
'tthi kho me imesu pancasu kamagupesu annatarasmim va
annatarasmim va ayatane uppajjati cetaso samudacaro ti； evam
santam etam； Ananda； bhikkhu evam pajanati： Yo kho me
pancasuk amagunesu chandarago； so me pahino ti。 Itiha
sampajano hoti。”（MN。 III。 p。114）； 中文译为“比丘应该不断地
省察自己的心：‘对于此五种欲望中的任何一种，我是否有生起心
的活动？’阿难！当他省察时，如果他知道：‘对于此五种欲望中的
任何一种，我有生起心的活动。’那么，阿难！他知道：‘我对于五
种欲望的欲贪尚未断除。’这就是正知。阿难！当他省察时，如果他
知道：‘对于此五种欲望中的任何一种，我没有生起心的活动。’
那么，阿难！他知道：‘我对于五种欲望的欲贪已经断除。’
这就是正知。”
1790。 是法一向可、一向乐、一向意念，无漏无受，魔所不及：对应之巴利
文为“Ime kho te … dhamma ekantakusalayatika ariya lokuttara
anavakkanta papimata”（MN。 III。 p。115），中文译为“这些法是完
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全趣向于善的，是神圣的，超越世间的，不会被魔王侵犯”。
为“Evam sante kho …acariyapaddavo hoti ；
1791。 随道品，语意不详。或许是指三十七道品（参考注解793）。
1792。 以何义故，信弟子随世尊行奉事至命尽耶：对应之巴利文为
“Kam atthavasam sampassamano arahati savako sattharam
anubandhitum api panujjamano ti？”（MN。 III。 p。115），
中文译为“因为看到什么样的义理，弟子即使被拒绝，仍然认
为追随尊师是值得的？”
1793。 若其正经、歌咏、记说故，信弟子随世尊行奉事至命尽也。但，
阿难！或彼长夜数闻此法，诵习至千，意所惟观，明见深达：对
应之巴利文为“Na kho… arahati savako sattharam anubandhitum
yadidam suttam geyyam veyyakaranassa hetu。 Tam kissa hetu？
Digharattassa hi vo； Ananda； dhamma suta dhata vacasa
paricita manasa 'nupekkhita ditthiya suppatividdha。”
（MN。 III。 p。115），中文译为“弟子不应认为为了〔尊师的〕正经、
歌咏、记说，而追随尊师是值得的。为什么呢？阿难！因为这些法是
你们长期所听闻、所忆持，以意所观察，以见所洞察的法。”
1794。 如是为烦师，为烦弟子，为烦梵行：对应之巴利文为
“evam sante kho 。。。 acariyupaddavo hoti； evam sante
antevasuppaddavo hoti； evam sane brahmacariyupaddavo hoti。”
（MN。 III。 p。115），中文译为“于其时，有尊师的灾患；于其时，有弟子
的灾患；于其时，有梵行者的灾患。”佛陀在说明独住远离者，如果没有
实践独住的目的，将会有灾患。
1795· 彼学远离，精勤安隐，快乐游行已，随弟子还梵志、居士、村邑、国人。
彼随弟子还梵志、居士、村邑、国人已，便贡高还家：对应之巴利文为
“Tassa thatavupakatthassa viharato anvavattanti brahmanagahapatika
negama c' eva janapada ca； so anvavattesu brahmanagahapatikesu
negamesu c' eva janapadesu ca muccham nikamayati gedhim apajjati
avattati bahullaya。”（MN。 III。 p。116），中文译为“当他如是远离而住
时�