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宛乃出其马，令汉自择之，而多出食食汉军。汉军取其善马数十匹，中马以下牝牡
三千余匹，而立宛贵人之故时遇汉善者名昧蔡为宛王，与盟而罢兵，终不得入中城，
罢而引归。
初，贰师起孰煌西，为人多，道上国不能食，分为数军，从南北道。校尉王申
生、故鸿胪壶充国等千余人别至郁成，城守不肯给食。申生去大军二百里，负而轻
之，攻郁成急。郁成窥知申生军少，晨用三千人攻杀申生等，数人脱亡，走贰师。
贰师令搜粟都尉上官桀往攻破郁成，郁成降。其王亡走康居，桀追至康居。康居闻
汉已破宛，出郁成王与桀，桀令四骑士缚守诣大将军。四人相谓“郁成，汉所毒，
今生将，卒失大事。”欲杀，莫適先击。上BD6A骑士赵弟拔剑击斩郁成王。桀等遂
追及大将军。
初，贰师后行，天子使使告乌孙大发兵击宛。乌孙发二千骑往，持两端，不肯
前。贰师将军之东，诸所过小国闻宛破，皆使其子弟从入贡献，见天子，因为质焉。
军还，入玉门者万余人，马千余匹。后行，非乏食，战死不甚多，而将吏贪，不爱
卒，侵牟之，以此物故者众。天子为万里征伐，不录其过，乃下诏曰：“匈奴为害
久矣，今虽徙幕北，与旁国谋共要绝大月氏使，遮杀中郎将江、故雁门守攘。危须
以西及大宛皆合约杀期门车令、中郎将朝及身毒国使，隔东西道。贰师将军广利征
讨厥罪，伐胜大宛。赖天之灵，从溯河山，涉流沙，通西海，山雪不积，士大夫径
度，获王首虏，珍怪之物毕陈于阙。其封广利为海西侯，食邑八千户。”又封斩郁
成王者赵弟为新畤侯；军正赵始成功最多，为光禄大夫；上官桀敢深入，为少府；
李哆有计谋，为上党太守。军官吏为九卿者三人，诸侯相、郡守、二千石百余人，
千石以下千余人。奋行者官过其望，以適过行者皆黜其劳。士卒赐直四万钱。伐宛
再反，凡四岁而得罢焉。
后十一岁，征和三年，贰师复将七万骑出五原，击匈奴，度郅居水。兵败，降
匈奴，为单于所杀。语在《匈奴传》。
赞曰：“《禹本纪》言河出昆仑，昆仑高二千五百里余，日月所相避隐为光明
也。自张骞使大夏之后，穷河原，恶睹所谓昆仑者乎？故言九州山川，《尚书》近
之矣。至《禹本纪》、《山经》所有，放哉！”
●卷六十二 司马迁传第三十二
昔在颛顼，命南正重司天，火正黎司地。唐、虞之际，绍重、黎之后，使复典
之，至于夏、商，故重、黎氏世序天地。其在周，程伯林甫其后也。当宣王时，官
失其守而为司马氏。司马氏世典周史。惠、襄之间，司马氏适晋。晋中军随会奔魏，
而司马氏入少梁。
自司马氏去周适晋，分散，或在卫，或在赵，或在秦。其在卫者，相中山。在
赵者，以传剑论显，蒯聩其后也。在秦者错，与张仪争论，于是惠王使错将兵伐蜀，
遂拔，因而守之。错孙蕲，事武安君白起。而少梁更名夏阳。蕲与武安君坑赵长平
军，还而与之俱赐死杜邮，葬于华池。蕲孙昌，为秦王铁官。当始皇之时，蒯聩玄
孙卬为武信君将而徇朝歌。诸侯之相王，王卬于殷。汉之伐楚，卬归汉，以其地为
河内郡。昌生毋怿，毋怿为汉市长。毋怿生喜，喜为五大夫，卒，皆葬高门。喜生
谈，谈为太史公。
太史公学天官于唐都，受《易》于杨何，习道论于黄子。太史公仕于建元、元
封之间，愍学者不达其意而师悖，乃论六家之要指曰：
《易大传》：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、
道德，此务为治者也。直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大详而众
忌讳，使人拘而多畏，然其叙四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，
是以其事难尽从，然其叙君臣、父子之礼，列夫妇、长幼之别，不可易也。墨者俭
而难遵，是以其事不可偏循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩，然其正君
臣上下之分，不可改也。名家使人俭而善失真，然其正名实，不可不察也。道家使
人精神专一，动合无形，澹足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮
名、法之要，与时迁徙，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功
多。儒者则不然，以为人主天下之仪表也，君唱臣和，主先臣随。如此，则主劳而
臣佚。至于大道之要，去健羡，黜聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝；
神形蚤衰，欲与天地长久，非所闻也。
夫阴阳，四时、八位、十二度、二十四节各有孝令，曰“顺之者昌，逆之者亡”，
未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生、夏长、秋收、冬藏，此天道之大经也，
弗顺，则无以为天下纪纲。故曰“四时之大顺，不可失也”。
夫儒者，以六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。
故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣、父子之礼，序夫妇、长幼之别，虽百
家弗能易也。
墨者亦上尧、舜，言其德行，曰“堂高三尺，土阶三等，茅茨不剪，采椽不斫；
饭土簋，EA76土刑，粝梁之食，藜藿之羹；夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺
三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民率。故天下法若此，则尊卑无别也。
夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”也。要曰“强本节用”，则人给家足
之道也。此墨子之所长，虽百家不能废也。
法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣，可以行一时之计，
而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家不能
改也。
名家苛察缴绕，使人不得反其意，剸决于名，时失人情，故曰“使人俭而善失
真”。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。
道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。
无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先后，故能为万物主。有法无法，因时
为业；有度无度，因物兴舍。故曰“圣人不巧，时变是守”。虚者，道之常也；因
者，君之纲也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之
款。款言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成！乃合
大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则
竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复合，故圣人重之。
由此观之，神者生之本，形者生之俱。不先定其神形，而曰“我有以治天下”，
何由哉？
太史公既掌天官，不治民。有子曰迁。
迁生龙门，耕牧河山之阳。年十岁则诵古文。二十而南游江、淮，上会稽，探
禹穴，窥九疑，浮沅、湘。北涉汶、泗，讲业齐鲁之都，观夫子遗风，乡射邹峄；
厄困蕃、薛、彭城，过梁、楚以归。于是迁仕为郎中，奉使西征巴、蜀以南，略邛、
莋、昆明，还报命。
是岁，天子始建汉家之封，而太史公留滞周南，不得与从事，发愤且卒。而子
迁适反，见父于河、洛之间。太史公执迁手而泣曰：“予先，周室之太史也。自上
世尝显功名虞、夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。
今天子接千岁之统，封泰山，而予不得从行，是命也夫！命也夫！予死，尔必为太
史；为太史，毋忘吾所欲论著矣。且夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身；扬名
于后世，以显父母，此孝之大也。夫天下称周公，言其能论歌文、武之德，宣周、
召之风，达大王、王季思虑，爰及公刘，以尊后稷也。幽、厉之后，王道缺，礼乐
衰，孔子修旧起废，论《诗》、《书》，作《春秋》，则学者至今则之。自获麟以
来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君，忠臣义士，
予为太史而不论载，废天下之文，予甚惧焉，尔其念哉！”迁俯首流涕曰：“小子
不敏，请悉论先人所次旧闻，不敢阙。”卒三岁，而迁为太史令，䌷史记石室金鐀
之书。五年而当太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天历始改，建于明堂，诸神受记。
太史公曰：“先人有言“‘自周公卒五百岁而有孔子，孔子至于今五