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昏见，宋、卫、陈、郑火。二十年春王正月，距辛亥百三十三岁，是辛亥后八章首
也。正月己丑朔旦冬至，失闰。故《传》曰：“二月己丑，日南至。”三十二年，
岁在星纪，距辛亥百四十五岁，盈一次矣。故《传》曰：“越得岁，吴伐之，必受
其咎。”
《春秋》：昭公即位三十二年，及定公宋立。定公七年，正月己巳朔旦冬至，
《殷历》以为庚午，距元公七十六年。
《春秋》：定公即位十五年，子哀公蒋立。哀公十二年冬十二月流火，非建戌
之月也。是月也螽，故《传》曰：“火伏而后蛰者毕，今火犹西流，司历过也。”
《诗》曰：“七月流火。”《春秋》：哀公即位二十七年。自《春秋》尽哀十四年，
凡二百四十二年。
六国《春秋》：哀公后十三年逊于邾，子悼公曼立，宁。悼公，《世家》：即
位三十七年，子元公嘉立。元公四年正月戊申朔旦冬至，《殷历》以为己酉，距康
公七十六岁。元公，《世家》：即位二十一年，子穆公衍立，显。穆公，《世家》：
即位三十三年，子恭公奋立。恭公，《世家》：即位二十二年，子康公毛立。康公
四年正月丁亥朔旦冬至，《殷历》以为戊子，距缗公七十六岁。康公，《世家》：
即位九年，子景公偃公。景公，《世家》：即位二十九年，子平公旅立。平公，
《世家》：即位二十年，子缗公贾立。缗公二十二年正月丙寅朔旦冬至，《殷历》
以为丁卯，距楚元七十六岁。缗公，《世家》：即位二十三年，子顷公仇立。顷公，
《表》：十八年，秦昭王之五十一年也，秦始灭周。周凡三十六王，八百六十七岁。
秦伯昭王，《本纪》：无天子五年。孝文王，《本纪》：即位一年。元年，楚
考烈王灭鲁，顷公为家人，周灭后六国也。庄襄王，《本纪》：即位三年。始皇，
《本纪》：即位三十七年。二世，《本纪》：即位三年。凡秦伯五世，四十九岁。
汉高祖皇帝，著《纪》，伐秦继周。木生火，故为火德。天下号曰“汉”。距
上元年十四万三千二十五岁，岁在大棣之东井二十二度，鹑首之六度也。故《汉志》
曰：岁在大棣，名曰敦牂，太岁在午。八年十一月乙巳朔旦冬至，楚元三年也。故
《殷历》以为丙午，距元朔七十六岁。著《纪》，高帝即位十二年。
惠帝，著《纪》，即位七年。
高后，著《纪》，即位八年。
文帝，前十六年，后七年，著《纪》，即位二十三年。
景帝，前七年，中六年，后三年，著《纪》，即位十六年。
武帝建元、元光、元朔各六年。元朔六年十一月甲申朔旦冬至，《殷历》以为
乙酉，距初元七十六岁。元狩、元鼎、元封各六年。汉历太初元年，距上元十四万
三千一百二十七岁。前十一月甲子朔旦冬至，岁在星纪婺女六度，故《汉志》曰：
岁名困敦，正月岁星出婺女。太初、天汉、太始、征和各四年，后二年，著《纪》，
即位五十四年。
昭帝始元、元凤各六年，元平一年，著《纪》，即位十三年。
宣帝本始、地节、元康、神爵、五凤、甘露各四年，黄龙一年，著《纪》，即
位二十五年。
元帝初元二年十一月癸亥朔旦冬至，《殷历》以为甲子，以为纪首。是岁也，
十月日食，非合辰之会，不得为纪首。距建武七十六岁。初元、永光、建昭各五年，
竟宁一年，著《纪》，即位十六年。
成帝建始、河平、阳朔、鸿嘉、永始、元延各四年，绥和二年，著《纪》，即
位二十六年。
哀帝建平四年，元寿二年，著《纪》，即位六年。
平帝，著《纪》，即位元始五年，以宣帝玄孙婴为嗣，谓之孺子。孺子，著
《纪》，新都侯王莽居摄三年，王莽居摄，盗袭帝位，窃号曰“新室”。始建国五
年，天凤六年，地皇三年，著《纪》，盗位十四年。更始帝，著《纪》，以汉宗室
灭王莽，即位二年。赤眉贼立宗室刘盆子，灭更始帝。自汉元年讫更始二年，凡二
百三十岁。
光武皇帝，著《纪》，以景帝后高祖九世孙受命中兴复汉，改元曰建武，岁在
鹑尾之张度。建武三十一年，中元二年，即位三十三年。
●卷二十二 礼乐志第二
《六经》之道同归，而《礼》、《乐》之用为急。治身者斯须忘礼，则暴嫚入
之矣；为国者一朝失礼，则荒乱及之矣。人函天、地、阴、阳之气，有喜、怒、哀、
乐之情。天禀其性而不能节也，圣人能为之节而不能绝也，故象天、地而制礼、乐，
所以通神明，立人伦，正情性，节万事者也。
人性有男女之情，妒忌之别，为制婚姻之礼；有交接长幼之序，为制乡饮之礼；
有哀死思远之情，为制丧祭之礼；有尊尊敬上之心，为制朝觐之礼。哀有哭踊之节，
乐有歌舞之容，正人足以副其诚，邪人足以防其失。故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，
而淫辟之罪多；乡饮之礼废，则长幼之序乱，而争斗之狱蕃；丧祭之礼废，则骨肉
之恩薄，而背死忘先者众；朝聘之礼废，则君臣之位失，而侵陵之渐起。故孔子曰：
“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”礼节民心，乐和民声，政以行之，
刑以防之。礼、乐、政、刑四达而不誖，则王道备矣。
乐以治内而为同，礼以修外而为异；同则和亲，异则畏敬；和亲则无怨，畏敬
则不争。揖让而天下治者，礼、乐之谓也。二者并行，合为一体。畏敬之意难见，
则著之于享献、辞受，登降、跪拜；和亲之说难形，则发之于诗歌咏言，钟石、管
弦。盖嘉其敬意而不及其财贿，美其欢心而不流其声音。故孔子曰：“礼云礼云，
玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”此礼乐之本也。故曰：“知礼乐之情者能
作，识礼乐之文者能述；作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。”
王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，即民之心，稍稍制作，至太平而大
备。周监于二代，礼文尤具，事为之制，曲为之防，故称礼经三百，威仪三千。于
是教化浃洽，民用和睦，灾害不生，祸乱不作，囹圄空虚，四十余年。孔子美之曰：
“郁郁乎文哉！吾从周。”及其衰也，诸侯逾越法度，恶礼制之害己，去其篇籍。
遭秦灭学，遂以乱亡。
汉兴，拨乱反正，日不暇给，犹命叔孙通制礼仪，以正君臣之位。高祖说而叹
曰：“吾乃今日知为天子之贵也！”以通为奉常，遂定仪法，未尽备而通终。
至文帝时，贾谊以为：“汉承秦之败俗，废礼义，捐廉耻，今其甚者杀父兄，
盗者取庙器，而大臣特以簿书不报，期会为故，至于风俗流溢，恬而不怪，以为是
适然耳。夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。夫立君臣，等上
下，使纲纪有序，六亲和睦，此非天之所为，人之所设也。人之所设，不为不立，
不修则坏。汉兴至今二十余年，宜定制度，兴礼乐，然后诸侯轨道，百姓素朴，狱
讼衰息。”乃草具其仪，天子说焉。而大臣绛、灌之属害之，故其议遂寝。
至武帝即位，进用英隽，议立明堂，制礼服，以兴太平。会窦太后好黄老言，
不说儒术，其事又废。后董仲舒对策言：“王者欲有所为，宜求其端于天。天道大
者，在于阴阳。阳为德，阴为刑。天使阳常居大夏，而以生育长养为事；阴常居大
冬，而积于空虚不用之处，以此见天之任德不任刑也。阳出布施于上而主岁功，阴
入伏藏于下而时出佐阳。阳不得阴之助，亦不能独成岁功。王者承天意以从事，故
务德教而省刑罚。刑罚不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。今废先王之德教，
独用执法之吏治民，而欲德化被四海，故难成也。是故古之王者，莫不以教化为大
务，立大学以教于国，设庠序以化于邑。教化以明，习俗以成，天下尝无一人之狱
矣。至周末世，大为无道，以失天下。秦继其后，又益甚之。自古以来，未尝以乱
济乱，大败天下如秦者也。习俗薄恶，民人抵冒。今汉继秦之后，虽欲治之，无可
奈何。法出而奸生，令下而诈起，一岁之狱以万千数，如以汤止沸，沸俞甚而无益。
辟之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。为政而不行，甚者必变而更化之，
乃可理也。故汉得天下以来，常欲善治，而至今不能胜残