按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
辟之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。为政而不行，甚者必变而更化之，
乃可理也。故汉得天下以来，常欲善治，而至今不能胜残去杀者，失之当更化而不
能更化也。古人有言：‘临渊羡鱼，不如归而结网。’今临政而愿治七十余岁矣，
不如退而更化。更化则可善治，而灾害日去，福禄日来矣。”是时，上方征讨四夷，
锐志武功，不暇留意礼文之事。
至宣帝时，琅邪王吉为谏大夫，又上疏言：“欲治之主不世出，公卿幸得遭遇
其时，未有建万世之长策，举明主于三代之隆者也。其务在于簿书、断狱、听讼而
已，此非太平之基也。今俗吏所以牧民者，非有礼义科指可世世通行者也，以意穿
凿，各取一切。是以诈伪萌生，刑罚无极，质朴日消，恩爱浸薄。孔子曰‘安上治
民，莫善于礼’，非空言也。愿与大臣延及儒生，述旧礼，明王制，驱一世之民，
济之仁寿之域，则俗何以不若成、康？寿何以不若高宗？”上不纳其言，吉以病去。
至成帝时，犍为郡于水滨得古磐十六枚，议者以为善祥。刘向因是说上：“宜
兴辟雍，设庠序，陈礼乐，隆雅颂之声，盛揖攘之容，以风化天下。如此而不治者，
未之有也。或曰，不能具礼。礼以养人为本，如有过差，是过而养人也。刑罚之过，
或至死伤。今之刑，非皋陶之法也，而有司请定法，削则削，笔则笔，救时务也。
至于礼乐，则曰不敢，是敢于杀人不敢于养人也。为其俎豆、管弦之间小不备，因
是绝而不为，是去小不备而就大不备，或莫甚焉。夫教化之比于刑法，刑法轻，是
舍所重而急所轻也。且教化，所恃以为治也，刑法所以助治也。今废所恃而独立其
所助，非所以致太平也。自京师有誖逆不顺之子孙，至于陷大辟受刑戮者不绝，繇
不习五常之道也。夫承千岁之衰周，继暴秦之余敝，民渐渍恶俗，贪饕险诐，不闲
义理，不示以大化，而独驱以刑罚，终已不改。故曰：‘导之以礼乐，而民和睦。’
初，叔孙通将制定礼仪，见非于齐、鲁之士，然卒为汉儒宗，业垂后嗣，斯成法也。”
成帝以向言下公卿议，会向病卒，丞相大司空奏请立辟雍。案行长安城南，营表未
作，遭成帝崩，群臣引以定谥。
及王莽为宰衡，欲耀众庶，遂兴辟雍，因以篡位，海内畔之。世祖受命中兴，
拨乱反正，改定京师于土中。即位三十年，四夷宾服，百姓家给，政教清明，乃营
立明堂、辟雍。显宗即位，躬行其礼，宗祀光武皇帝于明堂，养三老、五更于辟雍，
威仪既盛美矣。然德化未流洽者，礼乐未具，群下无所诵说，而庠序尚未设之故也。
孔子曰：“辟如为山，未成一匮，止，吾止也。”今叔孙通所撰礼仪，与律令同录，
臧于理官，法家又复不传。汉典寝而不著，民臣莫有言者。又通没之后，河间献王
采礼乐古事，稍稍增辑，至五百余篇。今学者不能昭见，但推士礼以及天子，说义
又颇谬异，故君臣长幼交接之道浸以不章。
乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，移风易俗，故先王著其教焉。
夫民有血、气、心、知之性，而无哀、乐、喜、怒之常，应感而动，然后心术
形焉。是以纤微憔瘁之音作，而民思忧；阐谐嫚易之音作，而民康乐；粗厉猛奋之
音作，而民刚毅；廉直正诚之音作，而民肃敬；宽裕和顺之音作，而民慈爱；流辟
邪散之音作，而民淫乱。先王耻其乱也，故制雅颂之声，本之情性，稽之度数，制
之礼仪，合生气之和，异五常之行，使之阳而不散，阴而不集，刚气不怒，柔气不
慑，四暢交于中，而发作于外，皆安其位而不相夺，足以感动人之善心也，不使邪
气得接焉，是先王立乐之方也。
王者未作乐之时，因先王之乐以教化百姓，说乐其俗，然后改作，以章功德。
《易》曰：“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”昔黄帝作《咸池》，颛
顼作《六茎》，帝喾作《五英》，尧作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，汤作
《B324》，武王作《武》，周公作《勺》。《勺》，言能勺先祖之道也。《武》，
言以功定天下也。《B324》言救民也。《夏》，大承二帝也。《招》，继尧也。
《大章》，章之也。《五英》，英茂也。《六茎》，及根茎也。《咸池》，备矣。
自夏以往，其流不可闻已，殷《颂》犹有存者。周《诗》既备，而其器用张陈，
《周官》具焉。典者自卿大夫、师瞽以下，皆选有道德之人，朝夕习业，以教国子。
国子者，卿大夫之子弟也，皆学歌九德，诵六诗，习六舞，五声、八音之和。故帝
舜命夔曰：“女典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无敖。诗言志，
歌咏言，声依咏，律和声，八音克谐。”此之谓也。又以外赏诸侯德盛而教尊者。
其威仪足以充目，音声足以动耳，诗语足以感心，故闻其音而德和，省其诗而志正，
论其数而法立。是以荐之郊庙则鬼神飨，作之朝廷则群臣和，立之学官则万民协。
听者无不虚己竦神，说而承流，是以海内遍知上德，被服其风，光辉日新，化上迁
善，而不知所以然，至于万物不夭，天地顺而嘉应降。故《诗》曰：“钟鼓锽锽，
磐管锵锵，降福穰穰。”《书》云：“击石拊石，百兽率舞。”鸟兽且犹感应，而
况于人乎？况于鬼神乎？故乐者，圣人之所以感天地，通神明，安万民，成性类者
也。然自《雅》、《颂》之兴，而所承衰乱之音犹在，是谓淫过凶嫚之声，为设禁
焉。世衰民散，小人乘君子，心耳浅薄，则邪胜正。故《书》序：“殷纣断弃先祖
之乐，乃作淫声，用变乱正声，以说妇人。”乐官师瞽抱其器而奔散，或适诸侯，
或入河海。夫乐本情性，浃肌肤而臧骨髓，虽经乎千载，其遗风余烈尚犹不绝。至
春秋时，陈公子完奔齐。陈，舜之后，《招》乐存焉。故孔子适齐闻《招》，三月
不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯！”美之甚也。
周道始缺，怨刺之诗起。王泽既竭，而诗不能作。王官失业，《雅》、《颂》
相错，孔子论而定之，故曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
是时，周室大坏，诸侯恣行，设两观，乘大路。陪臣管仲、季氏之属，三归《雍》
彻，八佾舞廷。制度遂坏，陵夷而不反，桑间、濮上，郑、卫、宋、赵之声并出。
内则致疾损寿，外则乱政伤民。巧伪因而饰之，以营乱富贵之耳目。庶人以求利，
列国以相间。故秦穆遗戎而由余去，齐人馈鲁而孔子行。至于六国，魏文侯最为好
古，而谓子夏曰：“寡人听古乐则欲寐，及闻郑、卫，余不知倦焉。”子夏辞而辨
之，终不见纳，自此礼乐丧矣。
汉兴，乐家有制氏，以雅乐声律世世在大乐官，但能纪其铿鎗鼓舞，而不能言
其义。高祖时，叔孙通因秦乐人制宗庙乐。大祝迎神于庙门，奏《嘉至》，犹古降
神之乐也。皇帝入庙门，奏《永至》，以为行步之节，犹古《采荠》、《肆夏》也。
乾豆上，奏《登歌》，独上歌，不以管弦乱人声，欲在位者遍闻之，犹古《清庙》
之歌也。《登歌》再终，下奏《休成》之乐，美神明既飨也。皇帝就酒东厢，坐定，
奏《永安》之乐，美礼已成也。又有《房中祠乐》，高祖唐山夫人所作也。周有
《房中乐》，至秦名曰《寿人》。凡乐，乐其所生，礼不忘本。高祖乐楚声，故
《房中乐》楚声也。孝惠二年，使乐府令夏侯宽备其箫管，更名曰《安世乐》。
高庙奏《武德》、《文始》、《五行》之舞；孝文庙奏《昭德》、《文始》、
《四时》、《五行》之舞；孝武庙奏《盛德》、《文始》、《四时》、《五行》之
舞。《武德舞》者，高祖四年作，以象天下乐己行武以除乱也。《文始舞》者，曰
本舜《招舞》也，高祖六年更名曰《文始》，以示不相袭也。《五行舞》者，本周
舞也，秦始皇二十六年更名曰《五行》也。《四时舞》者，孝文所作，以示天下之
安和也。盖乐己所自作，明有制也；乐先王之乐，明有法也。孝景采《武德舞》以
为《昭德》，以尊大宗庙。至孝宣，采《昭德舞》为《盛德》，以尊世宗庙。诸帝
庙皆常奏《文始》、《四时》、《五行舞》云。高祖六年又作《昭容乐》、《礼容
乐》。《昭容》者，