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它既不能算五臟也不能算六腑，也不算到六經，因為它是從更高層次的「八茫�
現象化的枺鳎跃统撿哆@個五臟六腑的結構之外。
另外，《外經微言》說，「七腑」應該是有「心包腑」才對，那七腑，心包腑因為
跟心重疊了，因為心包腑要在肉身代替「心」臟，所以大家不好意思把它當腑，
就不去講它閒話，故意不去為它下定義。所以心包和子宮都要扣掉。因此，即使
人體有六臟七腑的形伲蹃砜廴ィ�是只剩下五臟六腑──它裡面有一篇是在
講這個枺鳌！�
剛剛講到「心包」的問睿瑐鹘y中醫書常常都在講啊，真正的「心臟」病，只要
一發病人就死。因為如果那個邪氣真的可以攻到「臁甑男摹沟脑挘橇⒖天‘魂
跟肉體會脫開，我們洠в修k法承受這個枺鳌？墒乾F在有那麼多人都在得心臟病，
怎麼都不死啊？什麼風濕性心臟病，什麼心臟瓣膜病，什麼心室肥大有的洠�
的……如果你不能夠知道「臁甑男摹垢溉馍淼男陌故莾蓚�層面的枺鞯脑挘�
你就會覺得中醫的理論充滿矛盾：「都說真心臟病一得就死，然後又有那麼多心
臟病得了人還不死！」你會覺得很奇怪。
這倒不必奇怪，因為它們說的是不一樣的枺鳌！�
像這個問睿鋵崥v代醫家，在民國之前，洠в泻芏嗳颂岢觥槭颤N呢？因為民
國以前洠в形麽t說的「心臟病」這個詞，也就是「心絞痛」這種病我們會把它稱
之為「胸痺」。那「胸痺」，在張仲景的書裡面有很完整的醫法，而那些醫法呢，
會讓我們覺得：他在處理的是要把你心臟周圍的很多痰水拔掉。也就是說，如果
你肉身的心臟有某些病變，那個肉身的心臟本身不一定是源頭，而是你肉身的心
臟周圍有太多邪氣把它包住了，以至於它產生了病變。
經方派的人在用《金匱要略》治心臟病的時候，都有非常高的療效，可是大部分
在做的，反而是把心臟周圍那些壓到它的枺魅绾伟蔚舻氖虑椤Ｒ驗樵谂R床上確
實比西醫醫得好，不用動刀做支架、做人工瓣膜。所以，確確實實臨床有療效的
事情，我們要承認它的價值。
而關於瓣膜病，還有另外一派的說法，會說：「心臟的瓣膜，其實是和脾胃同進
退的。」西醫方面我也不是很懂，但好像是說：心瓣膜的組織，以細胞分化而言，
和消化器官的組織是歸於同一類的，你要單單修那個瓣膜，就一點搞頭也洠в校�
要修就得把全身的這一類組織都一起補強、活化起來才行。而這麼一種理論，在
張仲景的〈胸痺篇〉也可以看得到它的具體實邸窆鹬ι讓崪蚴氰讓嵽�
白桂枝湯，其中都有很明顯的一路藥是要讓脾胃邉悠饋淼摹ｈ讓嵽坠鹬C，
張仲景乾脆就說「理中湯也能醫」了。
現代說的心臟病，大部分都不是中醫古書說的那個「心」得病。
那我現在再跳回「六經」的範疇來講：人的足厥陰肝經、手厥陰心包經在六經結
構是一對的枺鳎际恰肛赎帯埂！�
也就是，如果你的肝很不好的時候──我們先不走五臟來講。如果走五臟來講，
就是鄭曼青先生提出的：「喔，這個現在這些心臟病喔，得了好久都還洠в兴赖模�
不應該叫作心臟病，應該叫作『心包絡病』，因為這個心包絡是五臟裡面肝木生
心火燒過來的。」這個是用五臟的想法來講六經。──但是如果你用六經的講法來
講的話，就是六經的每一條經，它都有管到人的身體的一個區塊。比如說我們說
感冒一開始是太陽病，太陽經最先受邪，那這個太陽經的區塊可能是人的比較表
面的區塊，那其他的經的區塊就更加地靠近裡面，比如說陽明區塊是肌肉和消化
軸、少陽區塊是淋巴和神經和下視丘、少陰是心腎和神志的功能……而六經裡面
最裡面的，就是厥陰經，厥陰經就是「肝經」跟「心包經」，那當你的身體以六
經掌管的區塊拆解──說哪一條經的感冒會干擾到你的身體的哪一塊──就把人
當成一臺車，這樣一塊一塊拆下來，先拆車門再拆什麼……那到最後剩下「厥陰
區塊」，剩下肝跟心包的時候，人體還剩下哪一塊？咦，就是這個膈膜到心臟下
面這一塊，胸腔扣掉肺部剩下來的空間；也就是我們中醫說的「膏肓（廣義的）」
區塊，「病入膏肓」的「膏肓」。
所以，搞了半天，這個厥陰病，就是這個膏肓區塊裡面有一堆亂七八糟枺鳎�
這個心臟弄到不能跳。我這樣子講，是在說，如果要治這個心臟病，從六經裡面
的厥陰下手也會有相當的治癒希望。就像美國漢唐中醫網站說，用厥陰經的代表
方「烏梅丸」：「『烏梅丸』的辨證點，你如果看到那個人的舌根有一塊黃苔，老
是不退掉，那就代表他肉體的心臟被一層熱痰包住，在這種情況下，他就會同時
具有糖尿病、心臟病、高血壓。」因為厥陰膏肓有病的時候，這裡面有痰。他說：
「吃烏梅丸之後，這個人的心臟周圍的痰會從大便裡面排出來，然後這三個病都
好了。」這就是六經的方子厲害的地方，從厥陰經打進去，就把膈膜之間的枺�
拿掉了。
我這裡是講一講心的概念，因為這個概念，一直以來不很清楚。所謂「不很清楚」，
就是有些老中醫還是會說：「中醫書講過啊，心是君主之官，不會受邪，所以現
在還有那麼多心臟病，本來都是人類不應該有的，這些都是吃西藥毒出來的，被
西藥毒了才有心臟病，不然的話君主之官怎麼可能受邪？」這個話其實講得有點
偏掉，現在那些心臟病，漢朝的時候都有，就是《金匱要略》講的「胸痺」，只
是那個枺髟趥鹘y的中醫思考不可以稱之為「心臟」病，如此而已，只能稱之為
「心包」病。
可是這個「形而上的心」的觀念是比較傳統、古老的中醫有的，你要現在到街上
隨便抓一個中醫來問：「中醫說的『心』是什麼？」「哦，就是心臟啊。」就這樣。
因為，「心臟」是無形的、形而上的枺鳎覀冎袊瞬荒荛_天眼看臁暌呀�
很久了，所以隨著時代的流變，大家當然是比較定著於有形的物體上面，所以漸
漸的，到底什麼應該是心臟、什麼應該是心包，就不會那麼清楚了。
到了今天，等到西醫學傳進來了的時候，這個在跳動的枺鳎绻覀冎嗅t學根
底很深厚的話，這個在跳的枺鳎@個英文叫作「Heart」的枺鳎覀兊闹凶g
名詞會叫作「虛里」，對不對？「其動應衣」的「胃之大絡虛里」，就不應該叫作
「心臟」。
可是，中醫也早就都搞混了，所以，看到解剖學上的那個在跳動的枺鳎簿驼f
這個是「心臟」。那也洠мk法，因為中醫自己都搞混了嘛。
倒是日本人還很乖，你看日本人的小醫拢栏圾P寫的醫書，心跳很劇烈，他就寫
「虛里如奔馬」，決不用「心」這個字。漢朝張仲景的《傷寒論》，辨證時說「心
中」（肉體的食道的位置）如何如何、「心下」（肉體的胃的位置）如何如何……
他的「心」的座標也不是在胸腔左側跳動的那一顆，張仲景用的也是形而上的心
的概念。
那你說，在中醫古代解剖學，那個跳動的枺魇遣皇墙小感呐K」？的確是叫「心
臟」洠в绣e啦。可能在很早的年代就已經漸漸混淆了啦。因為《黃帝內經》雖然
講得很完美，可是最慘的一點是洠в懈讲鍒D，插圖都是後代的人補畫的。那你在
人體上挖來挖去挖不到「心」，就只好拿那個在跳的枺鹘凶餍呐K了嘛。於是觀
念就從形而上被打成形而下。
所以歷代的醫家，也有的把肉體的心臟叫作心，借《內經》裡「膻中者，臣使之
官，喜樂出焉」的說法，以膻中作為形而上的心；然後又把膻中和心包劃上等號，
把心包當作形而上的心了。就像《難經》裡頭，心包和心的義，就和我剛才講的
是相反的。
不過，聽到這樣，我們也不必怕，知道有這麼回事，自己讀醫書的時候，能看得
出某位作者要指的是什麼，也就行了。
那，接下來我們要講到五行的呋恕！�
我很想把五行教給同學，是因為外面有不少醫術很厲害的醫者，我覺得他們的五
行觀念，卻停留在一個不太完整說法，也就是停留在我的私房話說的「次級象徵
物」的世界。
比如說有一位醫術非常高的醫生，他就說：「火的性子就是上升，水的性子就是
下降，木的性子是擴張，金的性�