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Vic Wolfe
相当数量的读者，对《密码》收场略感失望。或说，布朗故弄玄虚，吊人胃口；到头来高潮陡降，咀思乏味。其实，布朗巧用orb 一词，出人意料将行同水火的科学、宗教两大文明产物揉为一体，歌颂了数代雄杰之辈的高尚品格与忠诚信念。如此结局，平添几多回味？！
Orb是球体，与牛顿相连，自然使人想到综述运动原理的三定律，想到在万有引力主宰下环日运行的天体。生死观头，百思无解的兰登脑筋疾转，想到与科学对立的宗教，想到大师的真性，于是 － 苹果！鲜艳的外色，引发了旧约所述的‘原罪’；意外的坠落，昭示了宇宙运行的至理。郇山隐会的数代大师利用其在艺术、科学领域的卓越地位，传承捍卫并研考论证了两千年来最为惊心动魄的文明之迷。
说牛顿对现代科学的贡献空前绝后，决非过言。某些当代学者以其物质为常数的理论与爱因斯坦的公式相悖为理由，断言经典物理学已经过时。实际上，牛顿描述第二定律中的微分公式写得极为小心：F= d（mv）/dt，并没将无法判定性质的质量m置于微分之外。大师身后200年间的物理学者们中不乏自行其是、聪明反算之辈，欲取捷径而把原公式改成 F = ma 或 F = m dv/dt，导致了本可避免的谬误。（彼得…贝克曼，圆周率史论）
关于大师的数理天才，多有逸闻。据说，著名的数学家伯努里遇到难题，百思千算也无法确定已知两点间重粒子下落时间的曲线。皇家学会将此题转承牛顿，他下午见题，晚寝前便做出答案。伯努里虽不知详情，但甫读答案，即刻惊呼：“见利爪而识雄狮！”
然而，从偶见苹果坠落而思得‘万有引力’，到三十方过便写成《原理》，牛顿研究的出发点只有一个：证明科学发现与圣经事论的相互吻合。《原理》一书搁置了10年才得发表，其间牛顿不遗余力地研读了浩繁的圣经史料。他日常对经书手不释卷，后半生的几十年间写下数百万字的笔记。科学成就不但没动摇过他对基督教的尊仰，相反却使他坚定了圣言无所不真的信念。终身不懈的参勘考对中，他从未发现科学与圣经之间存有任何矛盾之处。
为透析经文，牛顿精修多种古语，并广泛涉猎史学。他认为每个人都应拜读圣经，但可以不受他人、教会或当局的束缚而自由理解并形成信念。这一论点几乎使他失去剑桥大学的首席教授的职位，多亏英王查尔斯二世降旨免其尊奉安立甘教规，大师才逃辱难。
牛顿阅读撰写之多，可谓汗牛充栋；但有生之年刊行之数寥寥，余者全部留承天意。《原理》之后发表的著作只有《光学》和《原理再版》，身后陆续付印的则为《古王国编年史修订》，《世界体制》，《原理第三卷草稿》和《论丹尼尔预言书及圣约翰启事录》。世人皆晓的美国第三任总统托马斯…杰佛逊，阅批过专为其印制装帧的《论丹尼尔预言书及圣约翰启事录》，并将书赠与美国国会图书馆，至今藏护如新。
牛顿自12岁起勤读《丹尼尔的预言书》，殊情异趣终身未减。他对该书的论述言辞谦卑，字里行间流露出对真知的喜获和尊畏。同时，他义正词严的反对滥用预言书来测断未来，告诫世人预言书的历史功用是在事件如期发生之后证实天道主宰一切的至理。“愚者试图用预言来测断未来，以证明他们是上帝塑造的先知。”牛顿这样写到，“这类蠢行不但暴露他们自身的卑劣，也使圣论遭受无辜的轻蔑。”他记录平生对科研成就与圣经叙事的比照，目的仅是雄辩的阐明两者相合，天衣无缝。隐会诸代大师从无披露圣迷之心，籍之可见。
弥留尘世的大师曾回顾人生：“不知我在世人眼中的形象，但我自感是个在海滩玩耍的孩童，时而转视并发现某块平滑出众的卵石或亮丽超群的贝壳，而眼前铺现着那全待探勘的真理的海洋。”大师采集的片片石贝，奠成科学盛兴与工业革命的基础，两者创定了今日的文明。然而，在西方各界诸多学者的眼里，牛顿那些超乎凡想的发现在当时对圣经真准性的证解效用，远非上述两者可比。
牛顿对神学的态度，曾现一笑之中：
牛顿有位无神论的学术之交。其人某日来访，恰值牛顿做好太阳系星球运行仪。这位朋友见到如此复杂的构制的精密的展示，啧啧称羡，夸赞不已。牛顿却不理不睬，坐进椅中写起笔记。朋友回头问道：“这么精妙的机构，谁的大手笔？”牛顿头也不抬，哼了一声“谁的也不是。”朋友瞪眼叫道：“你没听清吧？谁制作了这伟大的系统？”牛顿扬扬手，“跟你说啦，谁也不是。”朋友肝火立升，怒不可遏，“少来这套，埃萨克，如此无与伦比的创造一定有主儿！”话到此时，牛顿缓缓站起身来，微笑道：“这可怪啦 － 我说一部仪器没造就成，你不以为然；可你仰望那真正精妙绝伦的浩瀚星际，怎么又敢断言造物无主呢？！”
再者，布朗仍以兰登及索非亚为主人公的续作即将问世，或许古迷重解之日，能畅慰读者之心。
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以下文字不足与布朗的精彩重绘相列，但关于圣殿骑士教团的叙事连贯，或可有助品读《密码》：
渊源
公元1096年，一场声势浩大、旷日持久的争伐在欧亚交界的地域上开始，来自多国而无统一首领的骑士们，在基督教旗帜下戮力同心，誓死夺回被异教占据的圣城 – 耶路撒冷。
距此千余年前，罗马军士秉承上命，在这被基督教徒视为圣地的城边摧残杀害了耶稣基督。继之而来的几个世纪中，包括荒淫无度的尼禄（NERO）在内的罗马皇帝及元老们，曾多次迫害镇压教众。据说罗马城大火灾后，尼禄借机栽赃陷害了基督的两大弟子 – 彼得与保罗。然而，教团发展如干柴烈火势不可灭，杀戮无异于火上浇油。四世纪起在罗马周边崛起的日耳曼蛮族各部，作为反抗帝国日神宗教的精神标示，亦先后皈依基督教。
四世纪初，君士坦丁大帝征服东欧，将希腊古城拜占廷改为君士坦丁堡，创立东罗马帝国。这位历乱治平、韬深略广的明君，托梦为由，将战功归于基督的佑护。他举行大典，崇封基督教为诸教之尊，这一举动，对东罗马此后千余年的长治久安，无疑产生过重要作用。
与此同时，西罗马却抱残守缺，江河日下。接连数位幼儿皇帝被元老大臣们玩弄于股掌之中，经济衰退，外患迭起。476年，意大利的日耳曼军团兵变，推举哥特人奥德阿瑟尔（Odoacer）为王，废除罗马幼帝。至此，西罗马帝国灭亡。籍之兴盛的基督教会势力常与世俗权力发生摩擦冲突，直到九世纪初法兰克的查里曼解救教难并开拓教宗加冕、天授神权的圣礼，两者才和睦交融，共行统治。
查里曼大帝崩于814年，他的神圣罗马帝国也随之瓦解。基督教的欧洲面临多敌入侵，不得不采取守势，被驱出亚洲的游牧族马扎特人劫掠东部与中部，来自冰海的维京人扰乱北疆，进逼地中海城邦。最大的威胁则来自横扫北非、占领南欧大部、并一度攻陷君士坦丁堡的伊斯兰人。11世纪末，教会借形势之便强化实力，结束了帝王们对教职的派设权。教皇的集权，是促成十字军远征的主要因素。欧洲人口的增长，也激发商业的扩展。富豪们将目光投向地中海域的同时，深知安全的贸易路径是不可忽略的前提条件。世俗的欲念与神权的感受相辅相成，夺回圣城之举势在必行。
远征
教宗乌尔班二世于1095年11月，在法兰西的克莱蒙特发表圣谕，号召僧俗各界协力远征，从塞流克土耳其人手中夺回圣城。信奉伊斯兰教的塞流克人崛起未久，却已严重骚扰和阻碍了基督教徒前往耶路撒冷朝圣。神圣罗马帝国新皇孱弱，无力干涉；东罗马拜占廷阿列修斯一世（Alexius I）又来函求助。一时间，朝野同心，唯教宗马首是瞻。十字军麾下，未见帝王公侯的身影。但这支以低层领主极其随从为核心的部队，却屡战屡捷于1099年7月攻克耶路撒冷，并开辟了持续近200年的‘海外新域’（Outremer）。胜利者们群龙无首，许多认为占领圣城已经完成使命，决意返回家园；包括少数权贵子侄辈在内的另