按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
但是刑罚本身却不是意识形态，法必须与一种精神或理想的道德秩序相结
合，才能够在社会化的同时内在化，才能够真正地实现统一并维护统一。
阿育王是在战争挫折中意识到这一点的，公元前261年，他在征伐羯陵
迦 （今奥里萨）时遇到顽强抵抗，双方死伤惨重，使他怀疑武力的效果并开
始有意识运用宗教维护统治的作用，提出“达磨的征服乃真正之征服”，“依
法胜，是最胜”，而达磨的实质乃是“除邪恶、多善良、发慈悲、乐施舍、
重诚实、贵纯洁”等一系列的道德规范。正是为了达到“心治”的目的，阿
育王每年向佛教僧侣施舍大量金钱，广建佛塔，提高佛教的社会地位并促进
其发展。
在阿育王时代，佛教借强大的国威沿东南与西北方向顺利传播，如今日
的克什米尔、白沙瓦、斯里兰卡、海得拉巴，马来半岛、尼泊尔、乃至埃及
和希腊，“王使所到之处，皆归顺王所宣示之法；王使未到之处，闻王如法
之教敕及其教法，皆依法行之，可将来当行之”。
约在公元前2世纪上半叶，佛教传入有许多希腊移民和马其顿移民、有
一些希腊化城市且由希腊人统治的大夏（即巴克特里亚）。然而大夏的国力
强盛的状况转瞬即逝，至公元前2世纪中叶，大夏已被大月氏取而代之；如
同历史上反复出现的那样，作为征服者的大月氏被为其征服的大夏文化所征
服，佛教作为大夏文化遗产的重要组成部分自然地被大月氏继承。公元前 1
世纪，大月氏人不仅已经信奉佛教，而且开始向外传教，据史载，公元前2
年大月氏王使伊存曾口授《浮屠经》给东汉的一位博士弟子。
… Page 26…
佛教在西北方向的传播并未以大夏为终点，而是继续向西北传播，先传
至安息 （即帕提亚），又从安息传到康居（咸海与巴勒喀什湖之间）。安息
的疆域在公元前1世纪时西部已达小亚细亚、叙利亚和巴勒斯坦，东部已占
据印度的西北部，由于缺少文献，很难描述佛教在安息究竟具有怎样的地位。
但是公元148年游学洛阳的安世高是安息国的太子，这表明该国王室与佛教
关系密切，其次，安世高在洛阳首开汉译佛经之风，其所介绍的禅慧并重的
“禅数”之学，属于上座系说一切有部。
佛教向东南方向的传播，自阿育王时代起，就以斯里兰卡为南传佛教的
“主要基地”，并通过海路继续向东南方向传播，远及爪哇，但速度缓慢且
史料不多。上座部得到斯里兰卡国王的支持与保护具有较大势力，然而大众
部的案达罗派在斯里兰卡也有一定影响，经过几百年的发展演变，斯里兰卡
佛教形成了大寺、无畏山和祗陀林三大派别。
总之，从阿育王到前1世纪，在二百余年的时间里，佛教僧侣的足迹已
达到西亚、中亚、东南亚和南亚的许多地区，佛教开始成为世界性宗教。佛
教与以后产生的世界宗教不同，它没有发动过宗教战争，它的传播主要靠和
平的方式。它揭示人的诸种痛苦，并提出解脱的方案，容易拨动人们某些普
遍存在的心绪；它提出的善恶报应，最受统治阶级的欢迎；它有很大的包容
量，允许吸收各种异说，可以适应古代不同的民族和社会条件，并满足他们
①
的原先或缺的需要 。
佛教在传播过程中自然会受当地民族文化的影响而发生某种变化，在诸
多变化中必须提及的是公元前1世纪斯里兰卡的佛典流传已由口诵改为文字
记载。尽管到5世纪时才正式形成律经论三藏和藏外四部分的编纂方法，但
将口头传承的佛典用僧伽罗文音译后刻写在铜片或贝叶上，确是一种创造和
飞跃。
（2）大乘之兴
佛教就其早期形态而言，是主张出世的宗教；然而它的供养者、特别是
它的扶持者，却是世俗人和世俗界的帝王，并借助了阿育王的政治力量才得
以迅速地向恒河流域之外传播开来且与当地民族文化相结合。在这种张力中
佛教必不可免地要发生分化，公元前1世纪印度佛教进入部派时期，从上座
部和大众部先后分裂出来的教派已达18部或20部；说一切有部、经量部、
法藏部、化地部、饮光部主要分布在印度西北地区；正量部、犊子部、法上
部、贤胄部、六城部主要分布在印度西南部和西部沿海地区；大众部、一说
部、说出世部、鸡胤部 （牛家部）分布在从中印度到西北印度一带；制多山
部及从它分裂出来的东山部、西山部等南方大众部分布在南印度地区被统称
为案达罗派；在南印度和斯里兰卡还有方等派和大空派。
各部派在教义、仪规方面的分歧很多，但根本的分歧在于保守传统祖训，
还是顺时应变。有相当的僧侣“愈益走向人世间。他们使自身的生活世俗化，
并接受在俗 （在家）的男女为信徒，同时积极参与或干预社会现实生活，力
图使所有的人都接受他们的观点”。这种思潮从公元前1世纪到3世纪，在
南方的案达罗王朝、北方的贵霜帝国、以及恒河平原的吠舍离等地同时涌现，
说明这是社会发展作用下的一种必然趋势。
在大乘学说的形成过程中，位于南印度且具有较多机会与海外思想文化
① 杜继文主编：《佛教史》，第52 页
… Page 27…
交流的案达罗地区是诸多中心之一。在这里活动的大众部制多山派对“制多”
的崇拜，向民间推动了建塔和供养塔的群众性信仰，该派神化佛陀，贬低阿
罗汉，推崇以普渡众生为己任的菩萨。这一派僧侣思想活跃，在其内部分化
出东山部和西山部之后，又分化出王山部与义成部。正是在这种具有争鸣氛
围的文化土壤中，孕育出龙树这样的一代宗师。
公元前43年，斯里兰卡发生战乱，著名的大寺毁坏荒芜。公元前29年
阿巴耶王恢复执政后为感谢摩诃帝沙长老的帮助，摧毁了耆那教寺庙在废墟
上为之建造了无畏山寺。传统的上座部大寺僧侣谴责摩诃帝沙“时常往来于
俗人家中，违犯戒条”，将他“摈出僧伽”，为之辩护的僧侣也被褫夺僧籍。
无畏山寺主张随顺世法、深入一切众生度脱他们、上座部坚持传统戒律，反
对比丘亲近帝王权贵、出入世俗人家；无畏山寺吸收犊子部的“补特伽罗”
教义，以“常我”存在反对上座部的“无我”之说。当时有相当数量的比丘
聚集于无畏山寺，形成与上座部对立、孕育大乘学说的一个中心。
自阿姆河流域到印度河流域的广大地区，一直是东西方民族与文化交流
融合的一个“熔炉”，来自希腊、波斯、印度、中国（公元前139年张骞曾
出使大月氏和大夏，公元前60年西汉政权设西域都护府，辖50国）的政治、
经济和文化的影响、特别是中国西部于阗等地及内地的包括巫术在内的传统
宗教观念的影响，都作用于传播到此地的佛教，使之在宗教仪规和“法事”
方面有所变化，在处世态度上也更为开放和灵活。有些学者将这一时期佛教
在中亚的嬗变概括为“巫术化”：
“不但袄教对日和火的崇拜，已经渗入佛教行列，民间巫术的渗透更加
严重而且普遍。……早期来华的知名僧侣，包括安世高、支娄迦谶、以至佛
图澄、昙无谶，都同时以巫术见长。现存有多种失译的杂咒佛经，大都出现
在2、3世纪，也反映了西域佛教的这一趋势。从总体上看，佛教的巫术化是
佛教向大乘过渡的一个重要环节，大乘日益向多神主义发展，也是由这里开
始的。”①
大乘佛教在这一地域的发展不仅仅是思想观点的，而且也是形象艺术
的。由于希腊文化在这里有较深广的影响，神化佛陀、宣扬佛本生、表现菩
萨诸行的宗教需要很自然地借助于希腊艺术的表现形式，形成对佛教艺术（特