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悟就入境界了，你就自己亲证，确实如此。
一部《般若波罗蜜多心经》，玄奘大师翻译的二百六十个字，你们想想是不是讲的这桩事情？这才是世间一切法的事实真相。事有没有？有，理上没有；相有，性上没有。所以这些幻相，《金刚经》上讲「梦幻泡影」。这些幻相你可以欣赏，你也可以受用，你决定不能据有。你要是据为己有，那你错了。为什么不能据有？它毕竟空，它无所有，你怎么能据为己有？那你据为己有是个幻想，也是一个抽象概念，绝对不是事实。这个事实真相不能不知道。难为佛菩萨为一切迷惑颠倒众生做示现，帮助他们觉悟，帮助他们了解事实真相。我们要从这些地方细心去观察、去学习。这两首讲的时间，下面两首讲空间。
「於一微尘中，普见一切佛，十方一切处，无处而不有」。微尘遍法界虚空界，我们肉眼看不见。普贤菩萨，这我们在前面读过，他有能力「於一微尘中，普见一切佛」。普见一切佛，就是普见一切世界。这我们都很清楚一尊佛教化区是一个世界，这个世界通常叫三千大千世界，一尊佛教化的区域。我们一般讲这是标准的，还有佛的缘非常殊胜的，因中结的缘不相同，所以有一尊佛教两个世界，教三个世界，乃至於十几个世界，不相同。这桩事情我们也能够理解，从什么地方理解？从我们现在学佛的时候，我们能看到。你看有人学佛，非常喜欢跟人结法缘；有人学佛只顾自己，不跟人结法缘。那将来不跟人结法缘的，结的缘少的，他的教区就是一个大千世界。欢喜跟一切人结法缘的，那他的教区可能就好多个三千大千世界。
我们在初学的时候，老师常常嘱咐我们、提醒我们要与众生结缘。我们同学那个时候练习讲经，台中莲社在台湾，北到新竹，南面到鹿港，在这个地区里面总共有十七个布教所，那都是我们学生练习讲经的地方。可是有的同学法缘很胜，有的同学法缘那就很差；有些同学去讲经有一百多人听，有些人去讲经三、五个人听，不一样。老师就说各人法缘不相同，法缘从哪里来的？结的，你要肯结缘。有人前世结的缘很殊胜，有人前世没有结缘，前世没有结缘，现在结缘还来得及。所以我们在李老师会下，就学会了结缘。结缘，我们能力很有限，结缘听说都是要钱，没有钱。老师说不必要钱，真诚心、欢喜心笑面迎人那就是结缘。布施欢喜不要钱，布施诚恳不要钱，不要钱照样能够积功累德，你为什么不会做？见到人都板著面孔，让人家看到你是拒人於千里之外，这就是你不懂得跟人结缘。
所以佛教我们，特别在中国祖师大德他们建造道场，你一进山门头一个看到的弥勒菩萨，弥勒菩萨布袋和尚中国人，把他的像放在大门口最当中，你远远进山门头一个看到他，那是什么？布施欢喜，所以中国人称他作欢喜佛，满面笑容，这就是结缘，你一进佛门结欢喜缘。人与人之间，要笑脸常开，不可以板起面孔，板起面孔谁会理你。你对别人笑，人家对你笑；你恭敬别人，别人恭敬你，你每天板著面孔不理人，谁愿意亲近你？这个人就没有人缘，谁都不喜欢你，你自己也感觉跟人家格格不入，不能相处，你不知道是什么原因，你不知道错在哪里。错在什么？错在不会笑。佛法教人，头一个就是教你会笑，弥勒菩萨摆在那里就是教你会笑。对人心地厚道，帮助别人心要细，要照顾周到，这些都是广结法缘，不必要花钱。
普贤菩萨真的是广结善缘，十大愿王，礼敬诸佛，诸佛是一切众生，一切众生皆是未来佛，一切众生本来成佛；称赞如来、广修供养都是结缘，然后才讲修行。真正修行是什么？忏悔业障是真正修行，真修就这一句。随喜功德也是属於忏悔业障，为什么？人有嫉妒心，看到别人好，心里就难过，这是很大很大的障碍。怎样排除？修随喜，看到别人好事，心里生赞叹欢喜，成就他的好事，成人之美。我们常常愿意成就别人的好事，别人也会成就我们的好事；你要是嫉妒障碍，人家对你也嫉妒障碍，你不叫自找麻烦吗？因缘果报如是。
「十方一切处，无处而不有」。这个意思我们前面说过了，重重无尽的法界。我们要晓得这种不思议境界，绝对不是能够用思惟想像你能够了解的，离开妄想分别执著，这个境界就现前。所以佛说法不欺骗一个众生，你自己会契入，你自己会证实，你才晓得佛的言语，真语者、实语者、如语者，你会证明。这是佛法殊胜之处，佛法伟大之处。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一二三０卷） 2004/3/20 澳洲净宗学院 档名：12…17…1230
诸位同修，请看「光明觉品」光照百界，偈颂第九首看起，我们将经文念一遍：
【或见师子吼。威光最殊特。超一切世间。神通力无等。】
清凉大师在注解里头为我们简单的提示，说「现神通时，调彼难调」。大师教我们参考「离世间品」的一段经文，确实这是以经来解经，也就是《疏钞》第六十九卷，第四十六页有两个小段，都是属於偈颂。在没有介绍这个经文之前，首先我对同学们感到很抱歉。这次我们参加日本的冈山会议，回到印尼，参加印尼多元文化中心的落成典礼，正好遇到伊斯兰他们举行一个国际会议。与会的代表来自四十八个国家，这是我们不期而遇，适逢其会。我在大会里面做了简短的讲演，与四十多个国家的代表我们也欢喜欢聚一堂，结了殊胜的法缘。
印尼的气候跟新加坡完全相同，所以我就比照新加坡夏天，带去的衣服带少了，没有带保暖的衣服，想到天气没有这个必要。没有想到住到旅馆里面，旅馆里面冷气太冷了，所以受了一点寒。五天的访问非常密集，也累了一点，所以回来之后休养这么多天，渐渐才恢复，今天跟大家见面。从这个地方我们得到一个经验，旅行确实四季衣裳都要带足，这才是最安全的，饮食起居要特别注意，我们这次是有点疏忽。反正人生在世间天天都在学习，从经验当中我们也学到许多东西。
现在我们看经文，经文只是四句偈，先简单的说一说。『或见师子吼』，这一句是说佛讲经说法，教化众生，我们知道释迦牟尼佛当年在世，他一生的工作就是教学。除教学之外，他没有从事过任何的工作，这种示现我们要很细心去体会。你看现在许许多多出家、在家的大德们主持一个道场，道场往往附带许许多多慈善的事业、社会福利的事业。这些东西要不要做？要做，佛家也非常积极在做。可是释迦牟尼佛把这些事情都交给信徒去做去，交给在家弟子去做，你看看国王、大臣、长者、居士，他们去做，世尊所带领的僧团天天在上课。
我们在经典里面看到记载，每天「二时讲经」，讲经就是上课。二时，我们一定要懂得，释迦牟尼佛在世，那时候印度人把一昼夜分做六时，昼三时，夜三时。昼三时称为初日分、中日分、后日分，这白天三时；晚上称为初夜分、中夜分、后夜分。所以，它的一时（昼夜六时）就是我们现在的四个小时。我们现在把昼夜分成二十四小时，四六二十四，所以它一时等於我们现在四小时。我们现在叫小时，为什么叫小时？比印度的时小，印度一时是我们四小时，四时。比中国的时辰也小，中国自古以来把一昼夜分为十二时，按照子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，这么分的。所以，中国的时比古印度的时，这就我们今天讲时差，我们比印度时小，印度一时是中国的二时。中国的一时是现在人的二时，所以我们称为小时，这个一定要懂得。
经上讲世尊在世，每天二时讲经，就是现在的八小时，我们不能不服，不能不佩服。世尊一生从事於社会教学的工作，好老师！说到敬业的精神，每天教书、上课八小时，在今天教育界里头找不到。尤其是高等学校著名的教授，一个星期大概上课六个小时，就很多了。一个星期上三堂课，一堂课两个小时，两小时是一个学分，有很多名教授一个星期只教两个学分，四个小时。释迦牟尼佛每天四个学分，八小时，从三十岁示现成道开始，教学工作四十九年，讲经说法四十九年。四十九年不中断，没有放假，这样的敬业的精神你要说他是消极，那我再要问一问，什么叫积极？要从这里细心去观察，你才真正认识佛教，认识释迦牟尼佛�