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所以，应身的寿量不一定，一般讲应身里头包括化身，化身很短。应身是看众生的感，众生有感，应身常住，这个感要是断了，应身就没有了，所以他也是无量寿；这个无量就是没有一定的限量，长短不是他自己意思，长短是众生的业感。怎样感得诸佛菩萨应现在这个世间？这个世间真正有发菩提心希求跟他学的，他就示现了。这个大德，如果他入灭，不住世间了，就说明他的缘，跟众生的缘，感应的缘没有了。没有了，他没有住在这个世间的必要，他走了。他来应化，他示现灭度，统统是教化众生。
众生的习染很重，如果释迦牟尼佛要长期住在世间，这是真有可能，不是不可能。释迦牟尼佛不示现入般涅盘，一直到今天他还在，我们一看这个老人，三千多岁了，我们很赞叹他，很尊重他，三千多岁的老人。我们能不能学到东西？学不到，为什么学不到？他是神仙！我们是凡夫，我怎么能学得到？会使我们产生错误观念。所以，没有真正想跟他学的人了，他示现灭度。你看释迦牟尼佛也是凡人，跟我们一样，八十岁走了，他能成就，我也能成就。见贤思齐，这就是示现灭度的意思，使我们看到这种现象，一下惊醒过来，赶紧直追还追得上，一样有成就。所以，他示现出生、示现灭度都是教化。谁看懂了？有缘的人看懂，所以大乘教里头常说，佛不度无缘之人，有缘的人看懂了。
光明，用今天的话来说，就是影响力；影响力有有形的、有无形的，这都是光。释迦牟尼佛这个教化，他自己说的，影响力有多大？在这个世界是全世界，这是有形的，整个地球，时间是一万二千年，这是跟你讲有形的。无形的，那个影响面就大了，无形的是九法界，他影响的面是九法界，时间是无量寿，那是无形的，因为他跟一切诸佛如来的应化融合成一体。这个初学不太好懂，如果细读《华严》你就明了了。「寿量光明悉无比」，这两个是讲的福报，寿是五福之一，光明是智慧，都在五福里头，没有任何一个人能跟诸佛如来相比较。
『此功德者方便力』，「功德者」就是修积功德的这个人，这个人就是佛。在我们讲，一般讲代表的，释迦牟尼佛，《华严经》上讲的是毗卢遮那佛，法身佛。毗卢遮那是梵语，意思是遍一切处，就是说一切处、一切时无所不在，这是法身佛，释迦牟尼佛是应身佛，毗卢遮那佛是报身佛，报身是智慧身，三身一体，一而三，三而一。诸佛如来有三身，记住，我们每一个人都有三身，跟诸佛如来无二无别。很可惜的，我们的三身，现前这个身不是应身，是业报身，你看把应身转变成业报，这个错了，赶快恢复自己本来面目。我们的法身、我们的报身在，不是不在，因为有烦恼障碍住了，不能现前，应身变成不善的果报。这是我们不能不知道的，要学习诸佛如来积功累德，从智慧里面透出无量无边的方便。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一二七二集） 2004/7/19 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1272
诸位同学，请看「光明觉品」，第八段光照一亿界，偈颂第二首看起：
【所有佛法皆明了。常观三世无厌倦。虽缘境界不分别。此难思者方便力。】
经文偈颂字字句句都含无量义，我们要留意，决不能够含糊笼统的念过。前面第一首末后一句说，「此功德者方便力」，你看第二首是『此难思者方便力』，结名不相同，含义不一样，从种种不同的名号，我们才体会到性德的不可思议。自性本具的德能无量无边，一个名号没有法子显示出来，所以佛用了许许多多的名号。德能无尽，名号也无尽，这个意思总要能够体会得到。
这首偈，清凉大师在注解里面给我们说的是「叹寂照方便」，寂而常照，照而常寂，这是自性本具的德能。这个地方我们要细心去体会，自性本寂，寂是寂静，一切时一切处六根接触六尘境界，本来没有起心、没有动念，这是从自性上说。那我们要问，现在有没有起心动念？跟诸位说，现在还是没有起心动念。所以诸佛如来心目当中看一切众生本来成佛；本来，就是永恒不变，真的是佛，哪个不是佛？究竟圆满佛！佛法里面的平等，是从这个地方建立的。如果你有疑惑，你去读《楞严经》。《楞严经》，世尊在我们六根里面举一个例子，眼根。眼根里讲见性，见性本来没有生灭，本来没有动摇，本来清净，永远是这个样子。
现在问题来了，为什么六道众生念头起伏不定？佛给我们说，这不是本性，这不是真心。真心永远是如如不动，寂而常照，照而常寂。佛在大经里面常常用水来做比喻，容易懂。水，你们想想水本来是静的，是静止的，在静止的状态之下它的作用就是照，像一面镜子一样，湖光山色照在里面，照得清清楚楚明明白白，照，寂作用就起照。现在这个水起了波浪，你想想看水会不会起波浪？不会。水怎么会起波浪？为什么有波浪？风吹的。境界风动，我们这个心水就跟著风起了波浪；起了波浪，佛把这个波浪比喻作妄心，你这个心七上八下。妄心有没有照的作用？有。它所照的这个影像支离破碎，不完整。而且照的这个相，我们知道刹那生灭，因为它波在动。这个影像现前，马上就灭了，随著这个波在动，这就比喻「唯识所变」。
识，就是动的状态，心，心不动，识在动。心是真心，识是妄念，真心不动，妄念在动。这妄念，妄念是心的作用。你要细心去体会佛在这个念上加个「妄」字，这个字妙极了，妄是什么？妄是没有，虚妄的，不是真的。这个妄相、现象，我们用水做比喻大家好懂。水在有风浪之下，它起了波，我们住在香港这个地区，这种境界几乎天天看到。我们在香港看九龙，在九龙看香港，你看当中海湾里面，我们看到香港水里面的影像，在香港我们看九龙的影像，这水是有波浪的，海湾的水有波浪的，你仔细观察这个景象，刹那生灭。你还能看得清楚，那是相续相。你从这里去看，你就懂得妄心起用，妄不离真，真是水，离了水哪有波？离了波也没有水。所以真心跟妄心是一不是二，但是真心是永恒的，永远不变的，妄心是刹那生灭。妄依真起，离真没有妄。真在哪里？真在妄中。水在哪里？水就在波里头，波就是水，水就是波。水有照的作用，波也有照的作用，波照的是幻相，水照的是真相，水在水平完全没有波浪照的是真相。你从这个地方去体会，你就明了心现识变，你就明了这个道理。
心现的境界是一真法界，华藏世界是心现没有识变，极乐世界是心现没有识变，所以它无量寿。这个在前面说过，前面第一首讲「寿量光明悉无比」里面跟诸位讲过。真心所现的那个法界叫一真法界，一真法界是永恒不变的；妄心所现的是十法界。十法界在哪里？十法界跟一真法界是一不是二。就像我刚才讲的水跟波一样，没有波的时候，现的是一真，有波的时候所现的是十法界。十法界里面的三途，大风大浪，愈往下面这风浪愈大，愈往上面去，风浪愈小。所以四圣法界是微风，很细的波浪，接近一真，接近真相，但它不是一真。
由此可知，不但华藏、极乐是六尘说法，我们这个世间又何尝不是六尘说法？关键是你会不会。宗门的大德常常考学生：你会么？这种考试的方式，无论在哪个法门都用得上，你会么？这个「会么」就是说你六根接触六尘境界你会不会，你会，你都看到宇宙人生真相，真妄都了解了，所谓是随拈一法，这一法里头都包含究竟圆满的性相、理事、因果。所以一法具足一切法，一切法含摄在一法之中。《华严经》上说，「一即是多，多即是一」，一多不二！这些经文很难理解。很难理解，是你不会！会的，会的很容易，不难理解。诸佛如来会，诸大菩萨会，权教、声闻也会。我们在世间，《华严经》前面所讲的，世间的大心凡夫也会。我们是凡夫，可惜的是我们的心量不够大。大心凡夫，大到什么程