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ā读心〖返诙�149页）例如英国的主观唯心主义者贝克莱和不可知论者休谟等人，都是打着“感觉经验”的旗号向唯物主义进攻的。而他们所谓的“经验”，不是人对客观事物的反映，而是人的头脑中主观自生的东西。并且在贝克莱看来，“经验”还是上帝安排在人的心灵中的。又如马赫主义者利用“经验”一词，挂出了“经验批判主义”、“纯粹经验哲学”、“经验一元论”、“经验符号论”等五花八门的招牌，同时又挖空心思造出了什么“感觉的复合”、“世界要素”、“心理经验”、“物理经验”等一系列冒充科学的新名词，用来代替物质，取消经验的客观内容，贩卖贝克莱的主观唯心主义的破烂货色。尤其是俄国马赫主义者波格丹诺夫之流，更妄图用他的伪科学来“修正”马克思主义。列宁指出：“马赫主义者用来作为其体系的基础的‘经验’一词，老早就在掩蔽各种唯心主义体系了”（《列宁选集》第二卷151页），又说：“目前，各色各样的教授哲学都以侈谈‘经验’来掩饰它们的反动性。”（《列宁选集》第二卷149页）
“经验”一词，在日常用语中，有时也指理性认识。例如，上升成为理性认识的“关于无产阶级专政的历史经验”，便和“感觉经验”不是一回事。
直接经验和间接经验 直接经验指人们亲自参加变革现实的实践所获得的知识，间接经验指别人参加变革现实的实践所获得的知识，包括古今中外别人的知识。毛主席说：“一个人的知识，不外直接经验的和间接经验的两部分。而且在我为间接经验者，在人则仍为直接经验。因此，就知识的总体说来，无论何种知识都是不能离开直接经验的。”（《实践论》）人们要正确认识客观事物，首先必须重视亲自参加变革现实的实践，取得直接经验。一切真知都是从直接经验发源的。你要有知识，你就得参加变革现实的实践，你要知道革命的理论和方法，你就得参加革命。否认直接经验，否认参加变革现实的实践，就不是一个唯物论者，也就不能得到对事物的正确认识。但一个人不可能事事直接经验，即使他的经验再丰富也是有限的，事实上多数的知识来自间接经验。因此，我们在认识和改造世界中，既要注意利用自己的直接经验，也要注意利用别人的间接经验。对待别人的经验，既要虚心学习，又要分析研究，不要生搬硬套。对正面经验要认真对待，吸取有益的东西；对反面经验也要善于总结，引以为戒。学习别人的经验，也不能离开自己的实践，只有以亲自参加变革现实的实践为基础，才能真正理解和判断间接经验，从而正确吸取别人的经验，避免犯教条主义和经验主义的错误。以自己的直接经验为基础，并不是别人的经验不重要，如果古人、他人在获得直接经验时，是科学地反映了客观事物及其规律的，这些知识就是可靠的，就是宝贵的精神财富。我们只有坚持马克思主义的立场、观点、方法，充分重视直接经验而又不忽视间接经验，并把两者结合起来，才能获得比较完全的知识，做到把别人的经验变为自己的东西。外国的经验，古人的经验，对我们来说，都是间接经验。为了吸取其有益的东西，必须遵循“古为今用，洋为中用”的方针。只强调直接经验而否认间接经验，或者只强调间接经验而否认直接经验，都是错误的。
感觉 客观事物表面的个别特性通过感觉器官在人脑中的直接反映。感觉是物质作用于人们的感觉器官引起的。如一面红旗，当人们看到它时即有红颜色的感觉。同人的眼、耳、鼻、舌、身五个官能相应的感觉，有视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉。每种感觉器官都分工执行不同的反映职能，如眼睛管看，耳朵管听，等等。人的感觉是人类在长期社会生产劳动实践中产生、发展起来的，与动物的感觉有着根本的区别。人们的实践越丰富，对事物的感觉也就越敏锐。感觉是人们认识事物的第一步，是感性认识的一种形式，为思维提供认识材料。任何知识都离不开人的肉体感官对客观外界的感觉。否认知识来源于感觉，必然导致否认直接经验，否认亲自参加变革现实的实践，就不是唯物主义者。
在感觉问题上存在着两条路线的斗争。唯心主义走的是一条从感觉到物质的认识路线，否认感觉来源于客观物质世界，例如马赫主义认为“物体是感觉的复合”，把整个物质世界看成是“我的感觉”显然是荒谬的。唯物主义走的是一条从物质到感觉的认识路线，认为客观物质世界是感觉的本原，感觉只是客观物质世界的反映，这是一条正确的认识路线。
对事物的感觉是认识的开始，没有感觉就没有认识。但感觉有它的局限性。毛主席说：“感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。”（《实践论》）因此，我们不能停留在感觉阶段，而要在感觉的基础上使认识不断深化，使感性认识发展到理性认识。
知觉 人们对客观事物表面的各个特性综合的直接反映。如一面用布做的红旗，有红的颜色、长方形状、软的质料等特性。人们对这面红旗这些特性综合的直接反映，就是知觉。知觉是比感觉进一步的感性认识。感觉只反映事物表面的个别的特性，知觉则反映事物表面的各个特性的总和及其外在联系。人们的知觉是在实践基础上产生的，随着实践的发展不断完善、丰富、发展，并受实践的检验。知觉、感觉和表象都是感性认识，有着局限性。有了对事物的知觉，还必须在实践基础上不断深化、提高，上升到理性认识。
表象 客观事物的现象在人脑中再现的形象。如人们离开北京后脑海中重现的雄伟的天安门；老工人回忆旧社会生活时头脑中出现的地主、资本家凶狠的面目，这都叫表象。表象来源于客观事物，是客观事物的反映。列宁说：“恩格斯在他的全部论述中总是把‘感性表象’解释为存在于我们之外的现实的映象”。（《列宁选集》第二卷112页）实践是表象的基础，又是检验表象的标准。表象还没有达到对事物本质的认识。列宁说：“表象不能把握整个运动，例如它不能把握秒速为30万公里的运动，而思维则能够把握而且应当把握。”（《列宁全集》第三十八卷246页）有了对客观事物表象的认识（即感性认识），还有待于把它提高到理性认识上去。
映象 也叫模写，是客观事物的现象在人脑中的反映。映象作为反映形式是主观的，而反映的内容是客观的。没有客观就没有主观，没有被反映者就没有映象。实践既是映象的基础，又是检验映象的标准。人们的感觉、知觉和意识等都是客观世界的映象。唯心主义从感觉到物的错误认识路线出发，否认人们的感觉、知觉和意识是客观世界的映象。列宁在《唯物主义和经验批判主义》一书中，揭露和批判了这种谬论。他说：“唯心主义哲学的诡辩就在于：它把感觉？？一不是看作同感觉相符合的外部现象的映象，而是看作‘唯一的存在’。”（《列宁选集》第二卷46页）在映象问题上，同整个哲学问题一样，存在着唯物主义和唯心主义的两条路线斗争。唯物主义把映象看成是外部一世界的反映，唯心主义把映象看作是神秘的、主观的东西。正如列宁所指出的：“对于唯物主义者说来，‘实际感知的’是外部世界，而我们的感觉是外部世界的映象。对于唯心主义者说来，‘实际感知的’是感觉，而外部世界被宣称为‘感觉的复合’。”（《列宁选集》第二卷l09页）
科学的抽象 正确反映客观事物本质的一种认识方法。抽象就是透过现象，找出本质，把在实践基础上得到的丰富的感性认识材料，进行去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里的改造制作功夫，去掉事物次要的、非本质的东西，找出主要的、本质的特性，形成对事物的念。人的阶级性这个概念的抽象，是把各种各样的人，抽掉了人的男女性别、年纪大小、个子高矮、身体强弱、不同籍贯等非本质的、次要的特性，找出在阶级社会中人的本质特性，这就是每一个人都在一定的阶级地位中生活，都是从属于一定阶级的，各种思想无不打上阶�