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说起不睡觉； 要是你不担心身体； 睡觉就无关紧要了。但是你应该观照身体状态； 身体的经历； 根据需要调整睡眠。你修到这个层次时； 就不必有意告诉身体做什么； 它会告诉自己。心智里有一个部分不停地点拨你； 督促你。即使你感到懈怠； 却不能够耽于那些情绪里； 因为总是有这个声音在鼓励你； 激励你去努力。 你会达到一个地步； 修行不再停滞；而是自动进行。试试看吧。 你已经学得足够了； 得到了足够的教导了； 现在是把你所学用在训练自己的时候了。
一开始； 身远离 （kaya…viveka）很重要。 舍利弗尊者教导说； 身远离可以升起心远离（citta…viveka）； 心远离可以升起远离杂染的涅磐之心（upadhi…viveka）。 有些人说； 这不重要； 假如心里宁静； 住哪里都可以。那是对的； 但是在修行的最初阶段； 你应该把身远离看成是必要的。哪天你应该试试去住在方圆几里不见人影的火葬林； 或者去荒凉恐怖的山顶上去禅定。要独自去； 好吧？ 你一整夜都有好戏看。那时才知道感觉怎样。就连我年轻时也曾经以为身远离不太重要。那不过是我的想法； 可是一旦真去那里修了； 我就思考起佛陀的教导来。世尊鼓励弟子在远离人烟的荒野禅修； 我意识到从身远离； 升起心远离； 可以有多快。比方说你是居家人； 有家庭有房子； 你有什么身远离呢？ 一进门就是混乱和复杂； 没有身远离。因此你就离开家里； 去一个隐居地； 那么修行气氛就完全不同了。你一定要了解开始修行时身远离与孤独的重要性。之后就去找一位禅修大师指点你； 他（她）会指导你； 建议你； 指出你误解的地方； 因为你认为理解正确的地方； 实际上是误解了。在错的地方； 你却肯定自己是对的； 要是你有一位有技巧的老师； 就能给你建议； 直到你看见自己的错误为止； 通常就是在你以为正确的地方； 你的误解蒙蔽了思考。
有些学问僧学了很多； 彻底研究了经文； 但是我建议人们投身于修行。学习的时间到了； 可以打开书本； 学习常规理论形式； 但是与杂染争斗的时间到了； 你就得去超越理论与常规。要是你在争斗时； 亦步亦趋地过于注重课本模式； 你不会击败对手。 你要是真要去除杂染； 就得超越书本。现实中修持就是这样的。书本只是作为指导和范例。要是你过于执着于书本； 它们甚至会让你失去念住； 因为有的作者根据自己的感知与行蕴来写书； 他们不一定就理解； 行蕴所做的只是在影响心智。 一不注意； 他们就跑到远远的地底下见神蛇去了； 等到回来后； 他们就开始讲起蛇语； 谁也不知道他们在讲什么。简直糊涂了。
林居大师们并没有教我们这样修持。也许你会想象书里的东西刺激有趣； 但实际上不是那样的。 老师们告诉我们； 修行方法是要舍弃杂染； 拔除观念； 去除自满和自我感。 这个修持； 对付的是杂染的根本所在。这个过程无论多难； 你不要急于把从林居老师那里继承的东西扔掉。没有好的指导； 心智与奢摩他可能会受到迷惑； 不该发生的事可能会发生； 我总是对这点很小心。我还是年轻比丘； 刚开始修行的几年里； 总还不能信赖自己。但是一旦禅定中获得了更多经验； 对心智的动向有了一些洞见； 就不再有疑问了。即使有异常情况出现； 就让它发生； 不去抵抗它。假如你理解了怎样修持； 这一切自己就都不再具有危害性； 它们就成了观想的客体； 你利用它们作为你的禅定材料； 继续从容地修行。也许你还不曾试过这样做。
你做过一点禅修； 对不对？ 有时候在禅定中； 平常不该出毛病的事却会出毛病。比方说； 你坐下来； 下定决心： “这回不要东想西想了； 我要集中注意力禅定了。” 可是那天你什么进步也没有。 但我们就喜欢那样的豪言壮语。 实际上； 我观察到； 修行常常根据它自己的原因与条件发展。 有的夜晚你坐下时想： “好； 今晚我起码坐到凌晨一点； 决不起身。” 你那样一想； 就已经让自己进入一种不够有技巧的心态； 因为过不了多久； 所有那些痛感； 不舒服感就会从四面八方入侵你的感觉； 实在难以忍受； 到了你觉得快要死去的地步。实际上；心智会自行设立禅定的时间限度； 你不需要去估计或者确定界限。禅修又没有什么特别的停留点或者时间目标。 无论是七点； 八点； 九点； 并不是最重要的； 只要你继续禅定； 维持宁静； 不要去强迫。你对事物不要有强制观点或者成见； 也不要太雄心勃勃地宣布这一次你一定要怎样； 这样来迫使心智。 当然了； 就是那些时候事情偏不会如意。
你必须让心智放松下来。让呼吸舒畅地流动； 不要刻意使它太长太短。不要对它做什么。让身体自在； 不断努力禅定。 有个声音会出来问：“今晚你要修几个小时？ 你什么时候停止禅定？ ” 它会一直来问你； 你就打断它： “嘿； 你； 别打扰！” 你得一直压服它； 因为这些想法都是这种那种形式的杂染； 来这麻烦你。不要去注意它们； 就这样反驳： “我是早是迟停下； 与你无关！ 我愿意坐一晚上； 也不会伤害任何人； 不要打扰！ ” 就这样打断它们； 自顾自禅定。心智有自在感； 就会平静下来； 你就对执着的力量会有更好的理解； 对你自己多么容易虚构故事； 给事情不应有的重视； 受这种倾向的影响； 会有更好的理解。 也许要花上似乎是无穷长的时间（也许大半夜）才能坐得自在； 但说明你已经找到禅定的正确方法。那样你会有一些洞见； 了解到你的粘着与执取都是杂染；它之所以存在是因为心智卡在妄见里。
有的人在坐下来禅定前； 会在面前点上一注香； 然后发一个大愿； 香不燃尽； 决不起身。 接着开始禅定； 五分钟后就觉得象是过了一个钟头； 睁眼一看很吃惊； 那根香还长着呢。他们就闭上眼； 重新开始禅定； 过一会又察看香的长短。当然了； 这样一来； 他们的禅修什么进步也没有。不要象猴子那样。你到头来什么也没干； 整个坐禅时间里你就在想着那根香； 想它是不是烧完了。训练心智很容易就变成这样了； 因此不要太把注意力放在时间上。
在禅定时； 不要让欲取与杂染了解禅修规则； 或者你修持的目标。那个杂染的声音会出来问： “你要怎样修？ 要做多少？ 你打算花多少努力？ 要坐到多晚？ ” 它会一直对你唠叨； 直到你与它达成某种协议。要是你说； 打算坐到早上两点； 杂染就会马上开始骚扰你。你坐了不到一个钟头； 就已经觉得焦躁； 不耐烦完成禅定。接着； 五盖（障碍）就会出来说： “你要死了有那么糟吗？ 我以为你真的要集中心智呢； 你看它多动摇啊。 你发了愿； 却不能保守它。” 这样一想； 就给自己造了苦。你就批评自己； 结果痛恨自己。那里没有人替你挨批； 造成的麻烦不能怪别人； 你就更苦。要是你发了什么理想主义的宏愿或者下了决心； 就觉得必须守护荣誉； 不成功； 便成仁。 根据这个风格； 要做得正确； 你就要勇猛修持； 不能放弃誓言。另外有一种方式是； 比较温和地修持； 不发什么固定的誓言； 但是不断地进行稳定持续的努力； 来训练自己。你会发现有时心智会宁静下来； 身体的痛感会消退。 腿上的那一切僵硬与痛感会自行消失。
观照一切
因此； 有这么个平衡的修行方法； 要你观照经历的一切。你无论做什么； 要彻底观照它； 不放弃禅定。有些人以为正式禅定结束后； 就可以休息一下； 于是就把禅定目标放下； 停止观想。 不要那样做！ 要不停地观想你经历的一切。 无论你接触到善人恶人； 富人穷人； 名人凡人； 年轻年老； 都要观想一切。 把它当成禅修的一部分。观想与探索佛法； 意味着你必须观察与反思影响心智的各种原因与条件。要观照各种心智客体； 大小； 好坏； 黑白。要是有想法； 就注意到心智在 “想”； 注意它实际上就那么多。 到最后； 一切思维印象都可以捆起来； 当成无常； 苦； 无我； 不必抓紧与执取。这就是一切心智客体的坟场。把它们扔到这三个坑里； 你就会看见它们的真实面目。
比方说； 看见了 “非我”； 就不会导致苦； 但是它必须来自禅观。假如你得到什么漂亮的物件； 你喜欢它； 就不停地观照那个愉快感。有可能你用了一阵； 开始觉得够了； 想把它送人或者卖了； 要是你找不到别人接受它； 甚至会扔了它。为什么呢？ 那是因为无常。要是你卖不掉或者送不掉； 你�