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中随烦恼”；掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知的八种发生作用的面最宽，遍行染心，故称“大随烦恼”。＇111＇《品类足论》卷一云：
随烦恼云何？谓诸随眠，亦名随烦恼。有随烦恼不名随眠，谓除随
眠、诸余染污行蕴心所。＇112＇
又《阿毘达磨俱舍论》卷二十一亦云：
随烦恼云何？……异诸烦恼，染污心所行蕴所摄，随烦恼起故，
亦名随烦恼，不名烦恼，非根本故。＇113＇
唯识学为什么唯以此忿等十个小随烦恼；无惭和无愧两个中随烦恼；掉举、昏沉等八个大随烦恼的二十个随烦恼心所名为随烦恼心所呢？在《成唯识论》卷六说：
随烦恼名亦摄烦恼，是前烦恼等流性故，烦恼同类，余染污法但
名随烦恼，非烦恼摄故。唯说二十随烦恼者，谓非烦恼，唯染粗故。
此余染法或此分位，或此等流，皆此所摄随其类别，如理应知。＇114＇
这当中，“非烦恼”的意思是简别随烦恼不同于贪等根本烦恼；“唯染”是简别随烦恼不同于欲等之遍通三性；“粗猛”是简别随烦恼的行相粗猛，不同于随眠的行相微细。在二十个随烦恼中与末那识相应的心所是“八个大随烦恼心所”，对八个大随烦恼心所解释如下：
a、掉举（Auddhatya）；掉举是心不安静，妄动浮燥，对“行舍”和禅定起阻碍作用。《成唯识论》卷六称：
云何掉举？令心于境不寂静为性，能障行舍奢摩他为业。＇115＇
b、昏沉（Styana）；昏沉是昏懵沉醉，迷惑不明，障碍轻安和智能。《成唯识论》卷六称：
云何昏沉？令心于境无堪任为性，能障轻安毗钵舍那为业。＇116＇
毗钵舍那（Vipasyana）译为“观”，即以寂静之慧，观察六根、六尘内外诸法，使三昧成就而进趣菩提的修法；奢摩他（Samatha）译为“止”，止即止寂的意思。谓欲求圆觉者，以净觉心，取静为行，而于染净等境，心不妄缘，即是体真止，义当空观。止与观合称 “止观”，又称定慧、寂照。
c、不信（Asraddha）；不信者心存污秽，不相信三相，即：（1）实有，即诸法实相；（2）德，即佛、法、僧三宝的真净德性；（3）有能，有能力成就世间善法和出世间善法。“不信”对实、德、能三相不承认、不喜欢、不追求，由此滋生懈怠。《成唯识论》卷六称：
云何不信？于实、德、能不忍乐欲，心秽为性，能障净性，惰依为业，谓不信者多懈怠故。＇117＇
d、懈怠（Kausidya），对修善断恶不勤奋，不努力，或对恶业勤奋努力，“懈怠”可滋生烦恼。《成唯识论》卷六称：
云何懈怠？于善恶品修断事中，懒惰为性，能障精进，增染为业，
谓懈怠者，滋长染故。＇118＇
e、放逸（Pramada），心情放荡，不修善法，不能断恶。《成唯识论》卷六称：
云何放逸？于染净品不能防修，纵荡为性，障不防逸，增恶损善
所依为业，谓由懈怠及贪、嗔、痴，不能防修染净品法，总名放逸，
非别有体。＇119＇
f、失念（Musitasmrtita），失念即是遗忘，心意散乱，对于所修善法不能明记。《成唯识论》卷六称：
云何失念？于诸所缘，不能明记为性，能障正念，散乱所依为业，
谓失念者，心散乱故。＇120＇
j、散乱（Viksepa），散乱即不专心，其心流荡，障碍正定，阻止智能，增长恶慧。《成唯识论》卷六称：
云何散乱？于诸所缘，令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。
谓散乱者，发恶慧故。＇121＇
散乱与掉举的差别为：掉举是“易解”，即对一境有多种解释；散乱是“易境”，即一心缘多境。
h、不正知（Asamprajanya），不正知即是邪知，误解世间法及出世间法，破坏佛教真理。《成唯识论》卷六称：
云何不正知？于所观境，谬解为性，能障正知，毁犯为业。＇122＇
（4）、别境心所
在五个别境心所中末那识只是与慧心所相应。别境心所及慧心所在第三了别境能变中有详细的说明，在此略过。
5、思量能变的界系分别及起灭分位
界地是三界九地，即欲界的五趣杂居地，色界的离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，无色界的空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地，这是有漏界的分类；系是系属，指被那一界地烦恼系缚，即系属于那一界地。第七未那识的活动是取决于阿赖耶识，即不论赖耶识生于何地，未那识也跟着生于何地，任运恒缘自地藏识为自内我。所以在《唯识三十论颂》说：“随所生所系”。＇123＇
阿赖耶识为三界五趣总报的果体，是轮回的主体，以业力的牵引，在三界九地、四生六道中流转。此第七末那识以第八阿赖耶识为所依，第八阿赖耶亦以第七末那为所依，这二者互相为依，恒时同俱。所以阿赖耶识生于何界何地，第七末那便系属于何界何地，它自己是作不得主的。
起灭分位，也就是此思量能变的伏断位次。起灭就是生起和断灭，虽说是起灭，实际的意义是断灭；不过如但说断灭位，生起位就不得而知了。因此这是说明伏断的位次。《唯识三十颂》说：
阿罗汉、灭定、出世道无有。＇124＇
末那识伏断的位次有三位，即阿罗汉位、灭定位、出世道位。“无有”是灭义，就是染污末那伏断的意思。于三乘无学果、灭尽定与出世的无漏道不起，其中有永灭与暂伏的差别。《成唯识论》卷五说：
阿罗汉者，总显三乘无学果位，此位染意种及现行俱永断灭，故说无有；学位灭定、出世道中，俱暂伏灭，故说无有。谓染污意无始时来微细一类任运而转，诸有漏道不能伏灭，三乘圣道有伏灭义。真无我解违我执故，后得无漏现在前时，是彼等流亦违此意；真无我解及后所得，俱无漏故名出世道；灭定既是圣道等流，极寂静故此亦非有；由未永断此种子故；从灭尽定圣道起已；此复现行乃至未灭；然此染意相应烦恼，是俱生故非见所断，是染污故非非所断。极微细故所有种子，与有顶地下下烦恼，一时顿断势力等故，金刚喻定现在前时，顿断此种成阿罗汉，故无学位永不复起。＇125＇
这个与我执相应的末那识，在三乘无学果位，才能得以永断。菩萨八地以上，无功用行，方能得以永伏。阿罗汉、登地菩萨，入灭尽定，亦暂伏灭。声闻初果以上，菩萨登地以上，第六意识，入二空观，真无我解，及后得智，二无漏道，若现前时，断尽分别二执种子，亦暂伏灭俱生二执现行，得与平等性智相应。现分述三位如下：
（1）、出世道位：出世道的“道”，是指无漏智而说的。世间的智是有漏智，出世间智是无漏智。所以出世道就是观智，是指无漏的根本智和后得智现行的时候。原来第七末那识的烦恼，是任运生起，行相微细，有漏智不能使之伏灭，唯有无漏的观智才能使之伏灭。因为“生我执”与生空智相违，“法我执”与法空智相违。故当生空的根本、后得二智现行时，生我执伏灭；法空的根本、后得二智现行时，法我执伏灭。换句话说，修唯识行，至见道位以上，末那识已转识成智。二执种子伏减，不起现行。
（2）、灭定位：灭定即是灭尽定，亦名灭受想定。此定是三乘圣者，厌劳虑粗动之识，入于无心定，此位前六识心心所不起现行，染位末那心心所亦灭。此灭尽定，是生空智或法空智的等流果，是最寂静的无漏定，所以不是染污的末那识。
（3）、阿罗汉位：阿罗汉是三乘无学圣果，于不还果的最后一刹那无漏智现前时，末那识烦恼种子一时顿断，从此永不再生，也就是永灭，而不是暂伏。
在此位烦恼种子虽然永灭，但所灭的只是生我执的烦恼种子，而非法我执的烦恼种子。所以于伏断位中，只言罗汉，不言菩萨，因为菩萨在八地以前，尚有俱生的法我执末除，故仍有染污末那。以上二位，
在阿罗汉、出世道、灭尽定、三位，阿罗汉位为永断；出世道、灭尽定是染污末那现行的暂为伏灭，而非种子永灭。又关于三位无未那，有安慧与护法的不同说法：安慧以为三位无未那是说没有