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的修行。其中，“干慧者”是指没有藉由禅定而达到阿罗汉果的人。
850。 是谓自己有：对应之巴利文为“esa sakkoyo yavata sakkayo”
（MN。 II。 p。265），中文译为“此是自身，限于自身”，意思是“来
自于执着现存的自身”，即“欲有、色有、无色有”（参考注解402）。
851。 郁伽支罗：巴利文为“Ukkacela； Ukkavela”，又译“神祇”，
是跋耆国在恒河边的一个村庄。
852。 喜共俱定、乐共俱定、定共俱定、舍共俱定：此四共俱定之语意
不详。但在《菩萨地持经》中有“一切门禅”，即有觉有观禅、喜
俱禅、乐俱禅、舍俱禅（大三○˙九二二上）。这四种禅就是色界
的初、二、三、四禅（参考注解20； 21； 22； 23）。
853。 青林：巴利文为“Palasavana”。
854。 心生不乐，身生频伸，多食心忧：对应之巴利文为
“uddhaccakukkuccam pi… vicikiccha pi… arati
pi… tandi pi cittam pariyadaya titthati。”
（MN。 I。 p。463…464），中文译为“激动不安、怀疑、不欢喜、
倦怠占据其心。”
855。 或有所除，或有所用，或有所堪，或有所止，或有
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所吐：对应之巴利文为“sankhay' ekam patisevati sahkhay' ekam
adhivaseti； sanhkhay' ekam parivajjeti sankhay' ekam
vinodetiti。”（MN。 I。 p。464），中文译为“思考后受用一事，思考后
忍受一事，思考后迥避一事，思考后去除一事。”这是学习断漏的行
者应做的修行（参考《中阿含第一○经漏尽经》）
856。 记说：巴利文为“byakaroti”，意思是“授记、预言他人的未
来”。
857。 此处有常，此处有恒，此处长存，此处是要，此处不终法，
此处出要，此出要更无出要过其上：对应之巴利文为“Idam niccam
idam dhuvam idam sassatam idam kevalam idam acavanadhammam；
idam hi na jayati na jiyati na miyati na cavati na upapajjati；
ito ca pan' annam uttarim nissaranam natthiti。”
（MN。 I。 p。326），中文译为“此处是常住、坚固、永存、完全、不
灭法，确实是不生、不老、不死、不灭没、不再生，没有其他的出离
更胜于此处。”
858。 此梵天梵、福佑、能化、最尊、能作、能造、是父，已有、当有
一切众生皆从是生，此所知尽知、所见尽见：对应之巴利文为
“eso hi bhikkhu brahma Maha…brahma abhibhu anabhibhuto
annadatthudaso vasavatti issaro katta nimmata settho sanjita
vasi pita bhutabhabyanam。”（MN。 I。 p。326…327），中文译为
“此梵天是大梵天、征服者、不被征服者、一切见者、支配者、主宰
者、创造者、化作者、最胜者、能生者· 有力者、过去与，未来之父。
859。 大仙人！若有沙门、梵志憎恶地（、水、火、风、神、天、生主、
梵天）、毁呰地（、水、火、风、神、天、生主、梵天）者，彼身坏
命终，必生余下贱妓乐神中：对应之巴利文为“Ahesum kho
bhikkhu taya pubbe samanabrahamana lokasmim pathavigarahaka
pathavijigucchaka； apagarahaka apajigucchaka； tejagarahaka
tejajigucchaka； vayagarahaka vayajigucchaka； bhutagarahaka
bhutajigucchaka； devagarahaka devajigucchaka； Pajapatigarahaka
Pajapatijigucchaka； Brahmajigucchaka Brahmajigucchaka； te
kayassa bheda panupaccheda hine kaye patitthita。”
（MN。 I。 p。327），中文译为“比丘！在你
之前，世间，上有修行人、婆罗门，非难地、憎恶地，非难水、憎恶
水，非难火、增恶火，非难风、憎恶风，非难众生、憎恶众生、非难
天神、憎恶天神，非难造物主，憎恶造物主非难梵天、憎恶梵天，他
们在命终
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身体坏散之后，再生至卑贱的族群中。”（参考注解1015）。
860。 若实有出要者，更无余出要过其上，有胜、有妙、有最者；若
无有实出要者，更无余出要过其上，有胜、有妙、有最者：对应之巴
利文为“santam va annam uttarim nissaranam： atth'annam
uttarim nissaranam ti； asantam va annam uttarim nissaranam：
natth' annam uttarim nissaranam ti”（MN。 I。 p。
328），中文译为“〔如果〕有其他更上的出离，〔他们会知道〕有
其他更上的出离；〔如果〕没有其他更上的出离，〔他们会知道〕
没有其他更上的出离”。
861。 若有沙门、梵志爱乐地、称叹地者，彼为我自在，为随我所欲，
为随我所使：对应之巴利文为“Sace kho tvam bhikkhu pathavim
ajjhosissasi opasayiko me bhavissasi vatthusayiko yathaka…
makaramiyo bahiteyyo”（MN。 I。 p。328），中文译为“比丘！
如果你取着地，你将会接近我，在我的范围内，依照我所说的去做，
比我卑下”。
862。 光天、净光天、遍净光天：对应之巴利文为“Abhassara； Subhakinna；
Vehapphala”（MN。 I。 p。329），中文译为“极光净天、遍净天、广果
天”，分别是二禅、三禅、四禅的第三天（参考注解100；
529；530）。
863。 大仙人！非为爱言耶？问已不知，增益愚痴：对应之巴利文为
“Sace kho te marisa sabbassa sabbattena ananubhutam； ma h'
eva te rittakam eva ahosi tucchakam eva ahosi （ti）”
（MN。 I。 p。329），中文译为“尊师！如果你没有以全
部去经验〔你所说的〕，你所说的不就是空虚不实的吗？”意思是
“如果你没有经验到你所说的一切，你所说的不就是空虚不实的吗？”
864。 仙余财主：巴利文为“Isidatta”，又译“黎犀达多、梨师达多、
仙授、征人达多”，是波斯匿王的大臣。
865。 真迦旃延：巴利文为“Sabhiyakaccana； Abhiyakaccana”，又译“诜
陀迦旃延”，是比丘的名字。
866。 大心解脱：巴利文为“mahaggata cetovimutti”。就是依不同的范围，
例如一棵树、二棵树等，作为修习禅定的“遍处”（kasina）（参考注解966）。
867。 无量心解脱：巴利文为“appamana cetovimutti”，也就是
“四梵室”（参考注解107）。
868。 三种天：对应之巴利文经典有“四种天”，即“Parittabha； Appamanabha；
Samkilitthabha； Parisuddhabha”（MN。 III。 p。147），中文译为
“少光天、无量光天、杂染光天、遍净光天”。
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869。 迦缔那：巴利文为“kathina”，又译“羯耻那衣、迦郗那
衣、坚实衣、赏善罚恶衣、功德衣”。这是居士们每年在雨安居结束
后，供养比丘众的衣服，比丘众只能在一定的期限内穿这种衣服。根
据《五分律》，若是前安居，则于七月十六日受迦絺那衣，至十一
月十五日舍。若是后安居，则于八月十六日受迦絺那衣，至十二月十
五日舍（参考大二二˙一五三下）。
870。 鸯祇国：巴利文为“Anguttarapa”，又译“鸯掘多罗、央瞿
多罗、阿牟多罗”，在摩竭陀国北边，常被误认为